貳、總釋名題
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總釋名題有三段：一、明通别，二、七種立題，三、正釋經題。
一、明通别 ‘佛說阿彌陀經’是本經的題目，有通有别。
‘佛說阿彌陀’是别題，為本經之專稱。
‘經’通題，通于諸經，凡佛金口所宣，皆名經。
另‘佛說’二字也通他經，如佛說無量壽經、佛說觀無量壽經，淨土三經都标佛說，其他大乘經典也有，見大藏目錄可知，故此二字又為‘别中之通’，雖是别題，卻通餘經。
‘阿彌陀’專屬本經，乃‘别中之别’，是這部經真正的别題。
二、七種立題 古德認為佛經建立題目，不出七種，謂：三單、三複、具足一。
三單即： 單人—如維摩诘所說經。
‘維摩诘’居士名，因人，因地修行之人。
若用佛号立題，則是果人立名。
單法—如大般涅槃經，隻談法性，即佛性，諸佛親證之理體，衆生本具之自性清淨心，約理說涅槃，約智說是菩提。
涅槃經單性法，無人、喻。
單喻—如大寶積經。
有一二○卷，聚積許多經義而成，如衆寶聚集，喻其理趣豐富。
三複： 人法—如地藏菩薩本願經。
‘地藏’菩薩名。
‘本願’修法。
人喻—如如來師子吼經。
‘如來’佛十号之一，是佛之果号，屬果人。
‘師子吼’譬喻。
獅為萬獸之王，獅子一吼，百獸潛藏，以喻佛說法能降伏邪魔外道，故佛座曰獅子座。
法喻—如妙法蓮華經。
‘妙法’是法，‘蓮華’比喻。
用‘蓮華’喻‘妙法’，幫助衆生明了。
‘喻’有全有偏。
比喻是假借相仿事相來顯示其義理，如獅子吼，喻佛說法能伏邪外而言，并非完全相同，如‘佛面猶如淨滿月’，乃假借十五之皓月，喻佛面清淨光明，并不是說佛面如滿月之圓，臉圓如盤，好看嗎？莊嚴嗎？取其皎潔非取其型狀，借喻部分而已，因此，要懂得看比喻。
如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也枉然，學佛須具‘道眼’，聞法要有智慧，莫死在句下，古德雲：‘離經一字，便同魔說’，但若死執文字又是‘三世佛冤’，故要善解喻義，所謂‘諸有智者，以譬喻得解’，莫錯會。
具足一： 人法喻—大方廣佛華嚴經，‘大方廣’是性法，‘佛’果人，‘華嚴’比喻。
人、法、喻三種具足。
本經為‘單人’立題。
‘佛說’指教主釋迦牟尼佛。
雲何隻寫‘佛’而沒标名？因此界僅釋迦牟尼成佛，為娑婆教主，不須另列名号，凡經題之‘佛說’，皆世尊無疑。
‘阿彌陀’也是人名，極樂世界教主的果号。
能說、所說皆果人，純‘人’立題，無法、喻，謂‘單人立題’。
此乃通途講經之普通常識，欲研佛經，不可不知，故略作介紹。
三、正釋經題 ‘佛說’指教主釋迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重曆史，所發生的種種大事，全賴後人推研，很難準确，不像我國，周朝已有史官制度，記錄國之要事，曆史相當完整。
所以，關于教主生日，衆說紛纭，無從确立，依中國說法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此計算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十歲入滅，除掉八十年，入滅至今也有二千九百三十八年，而國際認為入滅至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，這二種說法較為普遍，其他還有十八種不同的版本，距離最近的說，佛降生至今不過二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我們就随順國際間的說法吧！學佛，這些并不重要，先擺在一旁，莫說是佛，我們自己也未必清楚自己的生辰，問媽媽，媽媽不太記得，依然成謎，以前，慈老常說：不要說世尊，我連自己生日都不知，因沒問過母親，後來也隻是大概确定一下而已，并不标準。
這跟修行無關，不必詳究，待己證果，得他心通，自然便知，不過，約在二千多年前沒錯。
二千多年前，世尊降生印度迦毗羅衛國，為淨飯王太子，名悉達多。
十九歲出家，三十歲成道，關于這點，也有争議，有說二十五歲出家，三十五歲成道的，若如是，說法才四十五年，八十歲入滅，是大家公認的，這也不須探究。
‘佛’待經文再講，一開始，理論多，恐大家‘入定’。
‘說’即講說。
古德雲：‘說者，悅所懷也’。
佛說法，暢悅本懷，皆自本性流露，心懷歡喜。
為何标‘佛說’呢？因經通五人說。
客語‘五’與‘女’同音，曾于某處講經，提到佛初度五比丘，被誤作佛成道，先度女人，女人較偉大，被同音字混淆了。
佛經除佛外，‘佛弟子’，聲聞如舍利弗、目犍連等，菩薩說的也不少，尤其華嚴經，差不多都是菩薩說的。
‘諸天’真悟佛法，經佛印可也可說，如釋提桓因善說般若，佛證無誤，也是佛法。
‘仙人’指一般修道者，通佛法也可以說，在佛世，經佛印許，等同佛說，佛滅後，就不可能了。
‘化人’變化人。
佛、菩薩、聲聞、諸天，都能變
一、明通别 ‘佛說阿彌陀經’是本經的題目，有通有别。
‘佛說阿彌陀’是别題，為本經之專稱。
‘經’通題，通于諸經，凡佛金口所宣，皆名經。
另‘佛說’二字也通他經，如佛說無量壽經、佛說觀無量壽經，淨土三經都标佛說，其他大乘經典也有，見大藏目錄可知，故此二字又為‘别中之通’，雖是别題，卻通餘經。
‘阿彌陀’專屬本經，乃‘别中之别’，是這部經真正的别題。
二、七種立題 古德認為佛經建立題目，不出七種，謂：三單、三複、具足一。
三單即： 單人—如維摩诘所說經。
‘維摩诘’居士名，因人，因地修行之人。
若用佛号立題，則是果人立名。
單法—如大般涅槃經，隻談法性，即佛性，諸佛親證之理體，衆生本具之自性清淨心，約理說涅槃，約智說是菩提。
涅槃經單性法，無人、喻。
單喻—如大寶積經。
有一二○卷，聚積許多經義而成，如衆寶聚集，喻其理趣豐富。
三複： 人法—如地藏菩薩本願經。
‘地藏’菩薩名。
‘本願’修法。
人喻—如如來師子吼經。
‘如來’佛十号之一，是佛之果号，屬果人。
‘師子吼’譬喻。
獅為萬獸之王，獅子一吼，百獸潛藏，以喻佛說法能降伏邪魔外道，故佛座曰獅子座。
法喻—如妙法蓮華經。
‘妙法’是法，‘蓮華’比喻。
用‘蓮華’喻‘妙法’，幫助衆生明了。
‘喻’有全有偏。
比喻是假借相仿事相來顯示其義理，如獅子吼，喻佛說法能伏邪外而言，并非完全相同，如‘佛面猶如淨滿月’，乃假借十五之皓月，喻佛面清淨光明，并不是說佛面如滿月之圓，臉圓如盤，好看嗎？莊嚴嗎？取其皎潔非取其型狀，借喻部分而已，因此，要懂得看比喻。
如對生盲者說白色，喻如雪之白，盲人摸雪，以冷為白；喻如白鶴，一觸，鶴飛了，又以飛為白，如是錯解，再多的比喻也枉然，學佛須具‘道眼’，聞法要有智慧，莫死在句下，古德雲：‘離經一字，便同魔說’，但若死執文字又是‘三世佛冤’，故要善解喻義，所謂‘諸有智者，以譬喻得解’，莫錯會。
具足一： 人法喻—大方廣佛華嚴經，‘大方廣’是性法，‘佛’果人，‘華嚴’比喻。
人、法、喻三種具足。
本經為‘單人’立題。
‘佛說’指教主釋迦牟尼佛。
雲何隻寫‘佛’而沒标名？因此界僅釋迦牟尼成佛，為娑婆教主，不須另列名号，凡經題之‘佛說’，皆世尊無疑。
‘阿彌陀’也是人名，極樂世界教主的果号。
能說、所說皆果人，純‘人’立題，無法、喻，謂‘單人立題’。
此乃通途講經之普通常識，欲研佛經，不可不知，故略作介紹。
三、正釋經題 ‘佛說’指教主釋迦牟尼佛，出生距今多久呢？因古印度不重曆史，所發生的種種大事，全賴後人推研，很難準确，不像我國，周朝已有史官制度，記錄國之要事，曆史相當完整。
所以，關于教主生日，衆說紛纭，無從确立，依中國說法，降生在周昭王甲寅年四月初八日，若依此計算，今年是西元一九九一，已有三千零十八年，八十歲入滅，除掉八十年，入滅至今也有二千九百三十八年，而國際認為入滅至今有二千五百三十三年及二千五百三十五年，這二種說法較為普遍，其他還有十八種不同的版本，距離最近的說，佛降生至今不過二千五百五十五年而已，究竟如何？存疑！我們就随順國際間的說法吧！學佛，這些并不重要，先擺在一旁，莫說是佛，我們自己也未必清楚自己的生辰，問媽媽，媽媽不太記得，依然成謎，以前，慈老常說：不要說世尊，我連自己生日都不知，因沒問過母親，後來也隻是大概确定一下而已，并不标準。
這跟修行無關，不必詳究，待己證果，得他心通，自然便知，不過，約在二千多年前沒錯。
二千多年前，世尊降生印度迦毗羅衛國，為淨飯王太子，名悉達多。
十九歲出家，三十歲成道，關于這點，也有争議，有說二十五歲出家，三十五歲成道的，若如是，說法才四十五年，八十歲入滅，是大家公認的，這也不須探究。
‘佛’待經文再講，一開始，理論多，恐大家‘入定’。
‘說’即講說。
古德雲：‘說者，悅所懷也’。
佛說法，暢悅本懷，皆自本性流露，心懷歡喜。
為何标‘佛說’呢？因經通五人說。
客語‘五’與‘女’同音，曾于某處講經，提到佛初度五比丘，被誤作佛成道，先度女人，女人較偉大，被同音字混淆了。
佛經除佛外，‘佛弟子’，聲聞如舍利弗、目犍連等，菩薩說的也不少，尤其華嚴經，差不多都是菩薩說的。
‘諸天’真悟佛法，經佛印可也可說，如釋提桓因善說般若，佛證無誤，也是佛法。
‘仙人’指一般修道者，通佛法也可以說，在佛世，經佛印許，等同佛說，佛滅後，就不可能了。
‘化人’變化人。
佛、菩薩、聲聞、諸天，都能變