壹、緒言
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能伏煩惱，令不起現行，彌陀聖衆，接引往生。
靠己信願念佛力，也仗彌陀大願力，慈悲攝受方得，故又名‘他力教’，單言他力，易誤會己不精進，唯佛是賴，全身靠倒，若真如是，世間早無衆生，因彌陀強拉硬拖，非去不可，惜度衆不能勉強，佛言：‘無緣不能度’，須己發心，佛隻能作增上緣，幫助衆生。
善導大師觀經四帖疏雲：彌陀慈光在前牽引，釋迦世尊勸囑往生，如在後扶持，前攜後護，此時不修，更待何時？隻要臨終，心不颠倒，舍報安詳，必定得生，生已，無上菩提，一生成辦，莫再遲疑！ 三、往生必得三不退—娑婆修行，進進退退，故難成就，如世尊之大善根，猶須三大阿僧祇劫，況我等劣根劣智者，恐遙遙無期，惟依念佛法門，求生安養，方能究竟不退，經文雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻’即是此意。
念佛法門，單憑這三點，就值得大家修學。
十住毗婆娑論贊為‘易行道’，方便簡捷，‘下手易而成功高，用力少而得效速’，一句彌陀，三歲小兒都念得，所以，隻要肯發心，執持名号，盡此一生，得不退轉，畢竟成佛，故當精進，專一求生。
藏經中，專說念佛法門的經典有三部：觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經，謂之‘淨土三經’。
另天親菩薩著無量壽經優婆提舍願生偈（往生論），叙修念佛而得往生的論典，是淨土宗的‘三經一論’。
觀無量壽經以修觀念佛為主，兼談實相，第十六下三品往生章則說持名，實相、觀想、觀像、持名四種念佛法皆論及，但著重在觀想念佛。
無量壽經明彌陀因地發四十八願，曆劫修行，成就今之清淨佛土，及其攝受衆生的情形。
隋朝淨影寺慧遠大師無量壽經義疏雲：‘無量壽經明彌陀從因地至果德，所行、所成、所化衆生’，觀經言九品往生，無量壽經說四十八願，皆與念佛法門相關。
欲知十六觀想及‘是心是佛，是心作佛’的義理，須閱觀經。
欲明彌陀本願，得看無量壽經。
現今要講的阿彌陀經，專述持名念佛，平常聽聞之念佛名号、念佛方法，均出于此。
三經中，本經文字最少，僅一千八百五十八字，而流通最廣，為叢林必備晚課，足見其重要性。
阿彌陀經，人人會讀，且滾瓜爛熟，但文淺義深，須加解釋。
除三經一論外，另華嚴、法華、大集、寶積等許多大乘經典都提到念佛法門，由印度至中國，曆代高僧大德著書立論，贊歎念佛法門者甚多，如馬鳴菩薩起信論、龍樹的十住毗婆娑論等，都倡導念佛法門，清·省庵大師勸發菩提心文雲：‘往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
’法門殊勝，由此可見。
本經文少，理似淺顯，實含深義，須探讨之，欲說本經，先釋經題。
靠己信願念佛力，也仗彌陀大願力，慈悲攝受方得，故又名‘他力教’，單言他力，易誤會己不精進，唯佛是賴，全身靠倒，若真如是，世間早無衆生，因彌陀強拉硬拖，非去不可，惜度衆不能勉強，佛言：‘無緣不能度’，須己發心，佛隻能作增上緣，幫助衆生。
善導大師觀經四帖疏雲：彌陀慈光在前牽引，釋迦世尊勸囑往生，如在後扶持，前攜後護，此時不修，更待何時？隻要臨終，心不颠倒，舍報安詳，必定得生，生已，無上菩提，一生成辦，莫再遲疑！ 三、往生必得三不退—娑婆修行，進進退退，故難成就，如世尊之大善根，猶須三大阿僧祇劫，況我等劣根劣智者，恐遙遙無期，惟依念佛法門，求生安養，方能究竟不退，經文雲：‘衆生生者，皆是阿鞞跋緻’即是此意。
念佛法門，單憑這三點，就值得大家修學。
十住毗婆娑論贊為‘易行道’，方便簡捷，‘下手易而成功高，用力少而得效速’，一句彌陀，三歲小兒都念得，所以，隻要肯發心，執持名号，盡此一生，得不退轉，畢竟成佛，故當精進，專一求生。
藏經中，專說念佛法門的經典有三部：觀無量壽經、無量壽經、阿彌陀經，謂之‘淨土三經’。
另天親菩薩著無量壽經優婆提舍願生偈（往生論），叙修念佛而得往生的論典，是淨土宗的‘三經一論’。
觀無量壽經以修觀念佛為主，兼談實相，第十六下三品往生章則說持名，實相、觀想、觀像、持名四種念佛法皆論及，但著重在觀想念佛。
無量壽經明彌陀因地發四十八願，曆劫修行，成就今之清淨佛土，及其攝受衆生的情形。
隋朝淨影寺慧遠大師無量壽經義疏雲：‘無量壽經明彌陀從因地至果德，所行、所成、所化衆生’，觀經言九品往生，無量壽經說四十八願，皆與念佛法門相關。
欲知十六觀想及‘是心是佛，是心作佛’的義理，須閱觀經。
欲明彌陀本願，得看無量壽經。
現今要講的阿彌陀經，專述持名念佛，平常聽聞之念佛名号、念佛方法，均出于此。
三經中，本經文字最少，僅一千八百五十八字，而流通最廣，為叢林必備晚課，足見其重要性。
阿彌陀經，人人會讀，且滾瓜爛熟，但文淺義深，須加解釋。
除三經一論外，另華嚴、法華、大集、寶積等許多大乘經典都提到念佛法門，由印度至中國，曆代高僧大德著書立論，贊歎念佛法門者甚多，如馬鳴菩薩起信論、龍樹的十住毗婆娑論等，都倡導念佛法門，清·省庵大師勸發菩提心文雲：‘往聖前賢，人人趣向，千經萬論，處處指歸。
’法門殊勝，由此可見。
本經文少，理似淺顯，實含深義，須探讨之，欲說本經，先釋經題。