第八章 啟發心智的二十五種類型
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～如何選擇最适合自己性向的類型
【原文】于是辯音菩薩，在大衆中，即從座起，頂禮佛足，右繞三帀，長跪叉手，而白佛言：
【今譯】過了不久，在大衆當中的辯音菩薩，便從坐位上站了起來，恭敬地稽首禮拜佛陀，從佛陀的右邊繞了三圈，雙膝跪在地上合掌，然後禀告佛陀說：
【原文】“大悲世尊，如是法門，甚為希有。
世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？願為大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
” 【今譯】“大悲濟世的世尊啊！您所說的這教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩薩修行啟發圓覺心智的方法，一共有多少種類型呢？希望你能為我們大家，以及将來末世的衆生，再淺顯地告訴我們，使我們大家能體會而且明白一切事物的真相。
” 【原文】作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
【今譯】辯音菩薩講完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮，這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習！汝今谛聽，當為汝說！” 【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴辯音菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子們！您能夠為菩薩們以及将來末世的衆生，向我問及修行的類型，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！” 【原文】時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】辯音菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大衆安靜地聆聽佛陀的教誨。
【原文】“善男子！一切如來圓覺清淨；本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習。
爾時便有二十五種清淨定輪。
【今譯】“熱心真理的弟子們！所有如來的圓滿心智本來清淨平等，沒有‘修行’和‘修行的人’這些對立的名相。
菩薩們和将來末世的衆生可就不同了。
他們由于尚未洞悉幻化的事物無法徹底驗證到絕對清淨平等的心智，所以随著個人啟發心智的深淺，産生下面二十五種形态。
【原文】“若諸菩薩唯取極靜。
由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。
不起于座，便入涅槃。
此菩薩者，名單修奢摩他。
【今譯】“假使啟發圓滿心智的菩薩，以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會産生奇妙的作用來，這時心裡不但不會再起任何煩惱和妄念，而且自然能夠成就最真實的智慧。
隻這麼修，不再修行其他法門，當下就可以達到不生不滅的涅槃境界。
這種菩薩叫做‘隻（有）修行止定’。
【原文】“若諸菩薩，唯觀如幻。
以佛力故，變化世界種種作用。
備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們隻從培養洞察力下手，觀察一切事物的幻相。
上祈佛力加被，随著衆生的根器，變化種種現象，來教化衆生，并且修行各種奇妙的善，而不執著善相。
因為他明白教化衆生的各種善行都是不可執著的幻相。
對于佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。
永遠不起妄念，而且也能由寂靜中體驗到智慧。
這種菩薩，叫做‘單修觀慧’。
【注一】陀羅尼：Dharani譯作：“總持”或“能持能遮”，意即能修持佛陀所說法義，使善法不再退失，使惡法不會出現。
另解：指真言或咒。
【原文】“若諸菩薩，唯滅諸幻。
不取作用，獨斷煩惱。
煩惱斷盡，便證實相。
此菩薩者，名單修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，隻有消除自己種種煩惱和無明，而不執取造作施為。
因為造作施為對心靈的甯靜有害，所以他隻斷除自己的煩惱。
等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的心智，明白萬物的本體。
這種菩薩，叫做“單修靜慮”。
【原文】“若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，首先從内心的甯靜下手，從靜裡産生智慧，以智慧明察虛幻的事物，并且産生利他的善行，這種菩薩叫做“先修止定，後修觀慧”。
【原文】“若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，由于甯靜産生的智慧，明白清淨的圓滿心智，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。
這種菩薩，叫做‘先修止定，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他；中修三摩缽提，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們首先從内心的甯靜和平定下手，由定靜中産生智慧，而再利用這種智慧來現起幻化的力量，顯現種種變化來教化衆生，使衆生解脫困苦，而後自己才斷除煩惱，進入不生不滅的永恒境界。
這種菩薩，叫做‘先修止定，中修觀慧，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，
世尊！此諸方便，一切菩薩于圓覺門有幾修習？願為大衆及末世衆生，方便開示，令悟實相。
” 【今譯】“大悲濟世的世尊啊！您所說的這教法，真是很奇妙！世尊！所有的菩薩修行啟發圓覺心智的方法，一共有多少種類型呢？希望你能為我們大家，以及将來末世的衆生，再淺顯地告訴我們，使我們大家能體會而且明白一切事物的真相。
” 【原文】作是語已，五體投地。
如是三請，終而複始。
【今譯】辯音菩薩講完了這段話，便五體投地，對佛陀行最敬禮，這樣周而複始，連續請求了三次，禮拜了三回。
【原文】爾時世尊告辯音菩薩言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能為諸大衆及末世衆生，問于如來如是修習！汝今谛聽，當為汝說！” 【今譯】當時，佛陀慈祥地點點頭，告訴辯音菩薩說：“問得好！很好！熱心真理的弟子們！您能夠為菩薩們以及将來末世的衆生，向我問及修行的類型，真是好極了！你們現在注意聽，我應當立即為諸位解說！” 【原文】時辯音菩薩奉教歡喜，及諸大衆默然而聽。
【今譯】辯音菩薩聽到了佛陀這麼說，心裡非常高興，和其餘的大衆安靜地聆聽佛陀的教誨。
【原文】“善男子！一切如來圓覺清淨；本無修習及修習者。
一切菩薩及末世衆生，依于未覺幻力修習。
爾時便有二十五種清淨定輪。
【今譯】“熱心真理的弟子們！所有如來的圓滿心智本來清淨平等，沒有‘修行’和‘修行的人’這些對立的名相。
菩薩們和将來末世的衆生可就不同了。
他們由于尚未洞悉幻化的事物無法徹底驗證到絕對清淨平等的心智，所以随著個人啟發心智的深淺，産生下面二十五種形态。
【原文】“若諸菩薩唯取極靜。
由靜力故，永斷煩惱，究竟成就。
不起于座，便入涅槃。
此菩薩者，名單修奢摩他。
【今譯】“假使啟發圓滿心智的菩薩，以定靜為修行的門徑，修到極靜的境界，便會産生奇妙的作用來，這時心裡不但不會再起任何煩惱和妄念，而且自然能夠成就最真實的智慧。
隻這麼修，不再修行其他法門，當下就可以達到不生不滅的涅槃境界。
這種菩薩叫做‘隻（有）修行止定’。
【原文】“若諸菩薩，唯觀如幻。
以佛力故，變化世界種種作用。
備行菩薩清淨妙行，于陀羅尼，不失寂念，及諸靜慧。
此菩薩者，名單修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們隻從培養洞察力下手，觀察一切事物的幻相。
上祈佛力加被，随著衆生的根器，變化種種現象，來教化衆生，并且修行各種奇妙的善，而不執著善相。
因為他明白教化衆生的各種善行都是不可執著的幻相。
對于佛陀所說的教法以及一切事物的義理，能修持而不忘失。
永遠不起妄念，而且也能由寂靜中體驗到智慧。
這種菩薩，叫做‘單修觀慧’。
【注一】陀羅尼：Dharani譯作：“總持”或“能持能遮”，意即能修持佛陀所說法義，使善法不再退失，使惡法不會出現。
另解：指真言或咒。
【原文】“若諸菩薩，唯滅諸幻。
不取作用，獨斷煩惱。
煩惱斷盡，便證實相。
此菩薩者，名單修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，隻有消除自己種種煩惱和無明，而不執取造作施為。
因為造作施為對心靈的甯靜有害，所以他隻斷除自己的煩惱。
等到煩惱除盡了，便可以證入圓滿的心智，明白萬物的本體。
這種菩薩，叫做“單修靜慮”。
【原文】“若諸菩薩，先取至靜，以靜慧心，照諸幻者，便于是中起菩薩行。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，首先從内心的甯靜下手，從靜裡産生智慧，以智慧明察虛幻的事物，并且産生利他的善行，這種菩薩叫做“先修止定，後修觀慧”。
【原文】“若諸菩薩，以靜慧故，證至靜性，便斷煩惱，永出生死。
此菩薩者，名先修奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，由于甯靜産生的智慧，明白清淨的圓滿心智，因此斷除了所有的煩惱，而不再受生老病死的痛苦。
這種菩薩，叫做‘先修止定，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以寂靜慧，複現幻力，種種變化，度諸衆生，後斷煩惱，而入寂滅。
此菩薩者，名先修奢摩他；中修三摩缽提，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們首先從内心的甯靜和平定下手，由定靜中産生智慧，而再利用這種智慧來現起幻化的力量，顯現種種變化來教化衆生，使衆生解脫困苦，而後自己才斷除煩惱，進入不生不滅的永恒境界。
這種菩薩，叫做‘先修止定，中修觀慧，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，斷煩惱已，後起菩薩清淨妙行，度諸衆生。
此菩薩者，