第八章 啟發心智的二十五種類型
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名先修奢摩他，中修禅那，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然後再穩健地做出利他的善行，解除衆生的煩惱和困苦，當他行善時，他已絲毫不執著善相了。
這種菩薩，叫做“先修止定，中修靜慮，後修觀慧”。
【原文】“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟後，再斷除心中的煩惱，并同時示現種種方便的方式，來教化衆生，使衆生解脫煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修止定、齊修觀慧和靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提。
後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，并同時變化種種利益衆生的方式，而最後才斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘齊修止定、觀慧，靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以後，再産生教育衆生的作用，運用種種不同的方式和教材，來度化衆生，這種菩薩叫做‘齊修止定、靜慮，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩以變化力，種種随順，而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們，先随著衆生的根器，運用種種不同的教育方法來适應他們，而後再求内心的定靜。
這種菩薩叫做‘先修觀慧，後修止定’。
【原文】“諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們，先随著衆生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而後再斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩以變化力，而作佛事。
安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先随著衆生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。
而後再加深自己定靜的功夫，最後才斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修止定，最後才修靜慮’。
【原文】諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，随著衆生不同的根器，巧妙地運用各種方式來教育他們，而後再斷除自身的煩惱，最後才求得心裡的定靜。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修靜慮，後修止定’。
【原文】若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先随著衆生的根器，運用種種方便法來教育他們，而後再一邊下功夫使内心定靜，一邊斷除自身的煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，齊修止定和靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，随著衆生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求内心的定靜，最後才斷除各種煩惱。
這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、止定，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以變化力，資于寂滅，後住清淨無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，随著衆生的根器，運用不同的方式來教育他們，在教化衆生的過程中，他也同時斷除自己的煩惱，而後再使内心達到不執著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。
這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、靜慮，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清淨。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，而使自己的内心安甯定靜，不執著一切名相。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起作用。
于一切境，寂用随順。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先斷除煩惱而使内心甯靜。
透過這種甯靜，可以産生教化衆生的妙用。
能随著各種不同的場合和人物，而采用适當的教育方法。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮、後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，達到内心的定靜，然後再随著衆生不同的性向，運用各種适當的方式來教化他們。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修止定，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩，透過定靜的功夫，先把自己的煩惱斷除了，然後再穩健地做出利他的善行，解除衆生的煩惱和困苦，當他行善時，他已絲毫不執著善相了。
這種菩薩，叫做“先修止定，中修靜慮，後修觀慧”。
【原文】“若諸菩薩以至靜力，心斷煩惱，複度衆生，建立世界。
此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，等到定靜的功夫純熟後，再斷除心中的煩惱，并同時示現種種方便的方式，來教化衆生，使衆生解脫煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修止定、齊修觀慧和靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，資發變化，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提。
後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們先修行定靜的功夫，并同時變化種種利益衆生的方式，而最後才斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘齊修止定、觀慧，靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以至靜力，用資寂滅，後起作用變化世界。
此菩薩者，名齊修奢摩他、禅那，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們利用定靜的力量，來斷除煩惱，等煩惱斷除了以後，再産生教育衆生的作用，運用種種不同的方式和教材，來度化衆生，這種菩薩叫做‘齊修止定、靜慮，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩以變化力，種種随順，而取至靜。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們，先随著衆生的根器，運用種種不同的教育方法來适應他們，而後再求内心的定靜。
這種菩薩叫做‘先修觀慧，後修止定’。
【原文】“諸菩薩以變化力，種種境界而取寂滅。
此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禅那。
【今譯】“假如啟發圓滿心智的菩薩們，先随著衆生不同的根器，變化種種境界來教育他們，而後再斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩以變化力，而作佛事。
安住寂靜，而斷煩惱，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先随著衆生不同的根器，而變化種種方式來教育他們。
而後再加深自己定靜的功夫，最後才斷煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修止定，最後才修靜慮’。
【原文】諸菩薩，以變化力，無礙作用，斷煩惱故，安住至靜，此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，随著衆生不同的根器，巧妙地運用各種方式來教育他們，而後再斷除自身的煩惱，最後才求得心裡的定靜。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，中修靜慮，後修止定’。
【原文】若諸菩薩，以變化力，方便作用，至靜寂滅，二俱随順。
此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先随著衆生的根器，運用種種方便法來教育他們，而後再一邊下功夫使内心定靜，一邊斷除自身的煩惱。
這種菩薩，叫做‘先修觀慧，齊修止定和靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以變化力，種種起用，資于至靜，後斷煩惱。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禅那。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，随著衆生不同的根器，變化不同的方式來教育他們，在這過程中，他也力求内心的定靜，最後才斷除各種煩惱。
這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、止定，後修靜慮’。
【原文】“若諸菩薩，以變化力，資于寂滅，後住清淨無作靜慮。
此菩薩者，名齊修三摩缽提、禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩，随著衆生的根器，運用不同的方式來教育他們，在教化衆生的過程中，他也同時斷除自己的煩惱，而後再使内心達到不執著任何名相、絲毫沒有造作的定靜境界。
這種菩薩，叫做‘齊修觀慧、靜慮，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起至靜，住于清淨。
此菩薩者，名先修禅那，後修奢摩他。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，而使自己的内心安甯定靜，不執著一切名相。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，後修止定’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，而起作用。
于一切境，寂用随順。
此菩薩者，名先修禅那，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先斷除煩惱而使内心甯靜。
透過這種甯靜，可以産生教化衆生的妙用。
能随著各種不同的場合和人物，而采用适當的教育方法。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮、後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩，以寂滅力，種種自性，安于靜慮，而起變化。
此菩薩者，名先修禅那，中修奢摩他，後修三摩缽提。
【今譯】“假如啟發心智的菩薩們，先從斷除煩惱下手，達到内心的定靜，然後再随著衆生不同的性向，運用各種适當的方式來教化他們。
這種菩薩，叫做‘先修靜慮，中修止定，後修觀慧’。
【原文】“若諸菩薩以寂滅力，無作自性，起于作用，清淨境界，