第七章 啟發心智的三種重要方法
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永滅，便能内發寂靜輕安。
【今譯】“由于澄清心中的欲念，從甯靜裡，心中自然就會産生一種很奇妙的智慧，而感覺到身體和分别心都是虛幻的，都不是真正的我。
從此對自身的執著和分别心所産生的煩惱便永遠消失了。
因而身心反而感覺到特别輕松、安詳、甯靜。
【原文】由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
【今譯】“由于内心的甯靜，十方世界如來的圓覺心性，便會在你的心中感應顯現，宛如明鏡中能顯現事物的映像一般（這說明衆生的心性和佛的心性，并沒有任何差别，而且是相通的）。
【原文】“此方便者，名奢摩他。
【今譯】“這種方便法門，叫做‘止定’。
【原文】“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】“熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清淨圓滿的心智。
【原文】“以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。
變化諸幻，而開幻衆。
【今譯】“用清明的心智，體察分别心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識（以上六者叫做“六根”）外色，聲音、香氣、味道、觸覺、抽象的事物（以上六者叫做“六塵”），這些全都是虛幻的。
以如幻的智慧，除去如幻的無明。
或者運用種種如幻方便法，開示誘導如幻的衆生。
【原文】“由起幻故，便能内發大悲輕安。
【今譯】“由于體會到一切事物和對立的名相都是虛幻的，所以内心便能引發物與民胞的慈悲心和輕松安甯的感覺。
【原文】“一切菩薩從此起行，漸次增進。
【今譯】“所有的菩薩都是從這個法門，逐漸發展圓滿的心智。
【原文】“彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故。
【今譯】“他觀察幻化的事物，乃是斷除妄想的真智慧，而不同于不實在的虛幻。
也不同于虛幻的見解，一切都是假的。
【原文】“幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
【今譯】“永遠斷除一切幻相，泯滅一切差别對立的名相，而隻存着圓滿的心智，這才是菩薩們啟發圓滿心智的奇妙行為。
宛如把種子（喻覺心）種在土裡，土裡（喻幻法）就長出芽苗（喻幻智）。
等到收割果子（喻圓覺心智），土和芽苗都遺棄不要了。
譬喻：體悟清淨的圓滿心智以後，用如幻的差别智識，來對治如幻的無明，等無明除去以後，再忘卻如幻的差别知識，而證入平等的圓滿心智。
【原文】“此方便者，名三摩缽提①。
【今譯】這種啟發心智的方便法門，叫做“觀慧”。
【注一】三摩缽提：又名毗婆舍那。
意為正見、遍見、次第見、等至。
【原文】“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】“愛好真理的弟子們！假使菩薩們體悟了清淨的圓滿心智。
【原文】“以淨覺心，不取幻化及諸靜相。
了知身心皆為挂礙。
無知覺明，不依諸礙。
永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心。
相在塵域，如器中锽，聲出于外。
煩惱涅槃不相留礙。
【今譯】“本著清淨靈知的心智，不執著幻化的事物以及甯靜的現象。
明白身體和分别心等幻相都是啟發圓滿智慧的障礙。
沒有分别和執著的光明覺性，本來就不同于各種幻相。
永遠超越一切有障礙和沒有障礙等對待的名相，以及我們所受用的周遭世界、身體和分别意識。
雖然局促在外境塵勞（煩惱）中，卻不為外境塵勞所束縛。
宛如金屬樂器中的鐘聲，能超越實質的金屬（喻有礙境）和鐘内無實質的空間（喻無礙境）而揚聲于外。
同樣的情形，圓滿的心智，超越煩惱和涅槃的對待名相，而不受二者的束縛。
【原文】“便能内發寂滅輕安，妙覺随順寂滅境界。
自他身心所不能及，衆生壽命皆為浮想。
【今譯】“能做到這
【今譯】“由于澄清心中的欲念，從甯靜裡，心中自然就會産生一種很奇妙的智慧，而感覺到身體和分别心都是虛幻的，都不是真正的我。
從此對自身的執著和分别心所産生的煩惱便永遠消失了。
因而身心反而感覺到特别輕松、安詳、甯靜。
【原文】由寂靜故，十方世界諸如來心，于中顯現，如鏡中像。
【今譯】“由于内心的甯靜，十方世界如來的圓覺心性，便會在你的心中感應顯現，宛如明鏡中能顯現事物的映像一般（這說明衆生的心性和佛的心性，并沒有任何差别，而且是相通的）。
【原文】“此方便者，名奢摩他。
【今譯】“這種方便法門，叫做‘止定’。
【原文】“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】“熱心真理的弟子們！假如菩薩們體悟到清淨圓滿的心智。
【原文】“以淨覺心，知覺心性及與根塵，皆因幻化，即起諸幻，以除幻者。
變化諸幻，而開幻衆。
【今譯】“用清明的心智，體察分别心，眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、身體、意識（以上六者叫做“六根”）外色，聲音、香氣、味道、觸覺、抽象的事物（以上六者叫做“六塵”），這些全都是虛幻的。
以如幻的智慧，除去如幻的無明。
或者運用種種如幻方便法，開示誘導如幻的衆生。
【原文】“由起幻故，便能内發大悲輕安。
【今譯】“由于體會到一切事物和對立的名相都是虛幻的，所以内心便能引發物與民胞的慈悲心和輕松安甯的感覺。
【原文】“一切菩薩從此起行，漸次增進。
【今譯】“所有的菩薩都是從這個法門，逐漸發展圓滿的心智。
【原文】“彼觀幻者，非同幻故。
非同幻觀，皆是幻故。
【今譯】“他觀察幻化的事物，乃是斷除妄想的真智慧，而不同于不實在的虛幻。
也不同于虛幻的見解，一切都是假的。
【原文】“幻相永離，是諸菩薩所圓妙行，如土長苗。
【今譯】“永遠斷除一切幻相，泯滅一切差别對立的名相，而隻存着圓滿的心智，這才是菩薩們啟發圓滿心智的奇妙行為。
宛如把種子（喻覺心）種在土裡，土裡（喻幻法）就長出芽苗（喻幻智）。
等到收割果子（喻圓覺心智），土和芽苗都遺棄不要了。
譬喻：體悟清淨的圓滿心智以後，用如幻的差别智識，來對治如幻的無明，等無明除去以後，再忘卻如幻的差别知識，而證入平等的圓滿心智。
【原文】“此方便者，名三摩缽提①。
【今譯】這種啟發心智的方便法門，叫做“觀慧”。
【注一】三摩缽提：又名毗婆舍那。
意為正見、遍見、次第見、等至。
【原文】“善男子！若諸菩薩悟淨圓覺。
【今譯】“愛好真理的弟子們！假使菩薩們體悟了清淨的圓滿心智。
【原文】“以淨覺心，不取幻化及諸靜相。
了知身心皆為挂礙。
無知覺明，不依諸礙。
永得超過礙無礙境，受用世界，及與身心。
相在塵域，如器中锽，聲出于外。
煩惱涅槃不相留礙。
【今譯】“本著清淨靈知的心智，不執著幻化的事物以及甯靜的現象。
明白身體和分别心等幻相都是啟發圓滿智慧的障礙。
沒有分别和執著的光明覺性，本來就不同于各種幻相。
永遠超越一切有障礙和沒有障礙等對待的名相，以及我們所受用的周遭世界、身體和分别意識。
雖然局促在外境塵勞（煩惱）中，卻不為外境塵勞所束縛。
宛如金屬樂器中的鐘聲，能超越實質的金屬（喻有礙境）和鐘内無實質的空間（喻無礙境）而揚聲于外。
同樣的情形，圓滿的心智，超越煩惱和涅槃的對待名相，而不受二者的束縛。
【原文】“便能内發寂滅輕安，妙覺随順寂滅境界。
自他身心所不能及，衆生壽命皆為浮想。
【今譯】“能做到這