第二章 啟發心智的四個步驟
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所有菩薩和末世的衆生一定要修行才能遠離所有無明的虛妄境界。
斷除無明的心志必須要堅固而且不可絲毫松懈才行。
這就是啟發心智的第一階段‘以心遣境’。
然而再遠離虛幻的心，而進入了第二階段‘以離遣心’。
然而，心既是虛幻的，‘遠離虛幻的心’本身也是一種虛妄。
因此‘遠離’的名相也必須除去，而進入第三階段‘以離遣離’。
修到最後，連要‘除去虛妄’、‘除去遠離’的名相也消失了，達到離無所離的境界。
這便是所謂的第四階段——‘以極遠離遣遠離’。
在這時候，一切虛幻無明才徹底的消除，圓滿的心智才完全顯現。
【原文】“譬如鑽木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
以幻修幻，亦複如是。
諸幻雖盡，不入斷滅①。
【今譯】“譬如，鑽木取火這回事。
兩根木頭不斷摩擦生熱以後，才能生出火來。
當火産生時，木頭便被不斷燃燒。
等到木頭燒完了以後，餘灰也被風吹散了，煙也熄滅了。
到了這時候，才是究竟的燒盡。
以虛妄的身心修治虛幻的無明也是如此，當一切妄相和無明都消失了以後，圓滿的心智就立即顯現出來。
而不是妄相消失以後，就變成什麼都沒有。
【注一】斷滅：“完全消滅”和“什麼都不存在了”。
這種獨斷的見解是一種偏見。
它和“有見”相對，都是錯誤的。
【原文】“善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行。
如是乃能永離諸幻。
” 【今譯】“熱心真理的弟子們！你們知道色身、妄念和無明都是虛幻的，隻要不去執著它，就是遠離了。
不必再故意造作各種方法來遠離虛幻。
既然離開了虛幻，圓滿理智的心便會産生靈知的作用，這就是覺悟真理。
又何必一步一步才能了解呢？所有的菩薩和末法的衆生，必須按此要領修行學習，頓悟道理以後，逐步事修，才能永遠掃除心智的障礙。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 普賢汝當知：普賢菩薩你應知： 一切諸衆生，各地所有的衆生， 無始幻無明，無始以來的無明， 皆從諸如來，都包含在心智中， 圓覺心建立。
心智昏暗而生幻。
猶如虛空花，宛如幻覺的花朵， 依空而有相。
生在廣大的空中， 空花若複滅，假如幻花消失了， 虛空本不動。
廣大長空仍不變。
幻從諸覺生，無明幻化依心生， 幻滅覺圓滿，幻滅覺性立即顯， 覺心不動故，心智本來不曾變。
若彼諸菩薩，慈悲衆生的菩薩， 及末世衆生，以及末世的衆生， 常應遠離幻，經常遠離諸妄想， 諸幻悉皆離。
直到無明都消滅。
如木中生火，宛如鑽木而生火， 木盡火還滅。
木頭燒完火滅了。
覺則無漸次，離幻即覺無漸次， 方便亦如是。
知幻即離真方便。
（本章大意）： 在這一章裡，普賢菩薩向佛陀提出了四個問題。
一、如何以虛幻的身心來修治虛幻的無明呢？ 二、假如所有虛幻的事物都沒有實體而且會消失，并無身心可言，那麼誰在修行呢？ 三、如果無明和身心都虛幻，那麼修行這件事不也是虛幻的嗎？ 四、如何去除妄想？ （佛陀的解答）： 一、身心和無明都是幻化的，可是我們不妨籍着幻化的身心來除去虛幻的無明。
二、虛幻的無明和自我分别的身心消失了以後，就會産生真正的圓滿心智。
好比波浪平靜了以後，海水的本體就顯現了。
三、啟發心智有四個步驟： （甲）以心遣境（離妄）-用心不執著一切虛幻的事物。
（乙）以離遣心（離覺）-遠離執著心。
（丙）以離遣離（遣離）-除去遠離執著的心。
（丁）以極遠離遣遠離（遣遣）-連除去遠離執著的心也徹底除去，而達一無所離、離無所離的境界。
圓滿的心智才會顯現。
四、知道色身、妄念和無明都是虛幻的，隻要不去執著它，就是遠離了，何必再故意造作種種方法來遠離虛幻呢！這種概念是屬于理智的全盤了解或頓悟式的，而不是按部就班的。
從這一章裡，我們可以體會到：愛護身體隻有在為了追求無上的智慧或幫助别人離苦得樂的情況下，才有高尚的意義！因為連身體都是虛幻的，為了追求虛幻的名利而珍惜虛幻的身體，那又可能産生什麼實在的益處呢！ 學習佛法，最要緊的就是克服私心，去關懷别人。
而逐漸達到行善（幫助别人）而不執著名利，甚至内心也不計較自己和别人的名相。
因為心中一有了名相，心裡就會産生負擔。
斷除無明的心志必須要堅固而且不可絲毫松懈才行。
這就是啟發心智的第一階段‘以心遣境’。
然而再遠離虛幻的心，而進入了第二階段‘以離遣心’。
然而，心既是虛幻的，‘遠離虛幻的心’本身也是一種虛妄。
因此‘遠離’的名相也必須除去，而進入第三階段‘以離遣離’。
修到最後，連要‘除去虛妄’、‘除去遠離’的名相也消失了，達到離無所離的境界。
這便是所謂的第四階段——‘以極遠離遣遠離’。
在這時候，一切虛幻無明才徹底的消除，圓滿的心智才完全顯現。
【原文】“譬如鑽木，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。
以幻修幻，亦複如是。
諸幻雖盡，不入斷滅①。
【今譯】“譬如，鑽木取火這回事。
兩根木頭不斷摩擦生熱以後，才能生出火來。
當火産生時，木頭便被不斷燃燒。
等到木頭燒完了以後，餘灰也被風吹散了，煙也熄滅了。
到了這時候，才是究竟的燒盡。
以虛妄的身心修治虛幻的無明也是如此，當一切妄相和無明都消失了以後，圓滿的心智就立即顯現出來。
而不是妄相消失以後，就變成什麼都沒有。
【注一】斷滅：“完全消滅”和“什麼都不存在了”。
這種獨斷的見解是一種偏見。
它和“有見”相對，都是錯誤的。
【原文】“善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世衆生，依此修行。
如是乃能永離諸幻。
” 【今譯】“熱心真理的弟子們！你們知道色身、妄念和無明都是虛幻的，隻要不去執著它，就是遠離了。
不必再故意造作各種方法來遠離虛幻。
既然離開了虛幻，圓滿理智的心便會産生靈知的作用，這就是覺悟真理。
又何必一步一步才能了解呢？所有的菩薩和末法的衆生，必須按此要領修行學習，頓悟道理以後，逐步事修，才能永遠掃除心智的障礙。
” 【原文】爾時世尊欲重宣此義而說偈言： 【今譯】當時佛陀為了重新闡述這道理，所以說了下面這首詩偈： 普賢汝當知：普賢菩薩你應知： 一切諸衆生，各地所有的衆生， 無始幻無明，無始以來的無明， 皆從諸如來，都包含在心智中， 圓覺心建立。
心智昏暗而生幻。
猶如虛空花，宛如幻覺的花朵， 依空而有相。
生在廣大的空中， 空花若複滅，假如幻花消失了， 虛空本不動。
廣大長空仍不變。
幻從諸覺生，無明幻化依心生， 幻滅覺圓滿，幻滅覺性立即顯， 覺心不動故，心智本來不曾變。
若彼諸菩薩，慈悲衆生的菩薩， 及末世衆生，以及末世的衆生， 常應遠離幻，經常遠離諸妄想， 諸幻悉皆離。
直到無明都消滅。
如木中生火，宛如鑽木而生火， 木盡火還滅。
木頭燒完火滅了。
覺則無漸次，離幻即覺無漸次， 方便亦如是。
知幻即離真方便。
（本章大意）： 在這一章裡，普賢菩薩向佛陀提出了四個問題。
一、如何以虛幻的身心來修治虛幻的無明呢？ 二、假如所有虛幻的事物都沒有實體而且會消失，并無身心可言，那麼誰在修行呢？ 三、如果無明和身心都虛幻，那麼修行這件事不也是虛幻的嗎？ 四、如何去除妄想？ （佛陀的解答）： 一、身心和無明都是幻化的，可是我們不妨籍着幻化的身心來除去虛幻的無明。
二、虛幻的無明和自我分别的身心消失了以後，就會産生真正的圓滿心智。
好比波浪平靜了以後，海水的本體就顯現了。
三、啟發心智有四個步驟： （甲）以心遣境（離妄）-用心不執著一切虛幻的事物。
（乙）以離遣心（離覺）-遠離執著心。
（丙）以離遣離（遣離）-除去遠離執著的心。
（丁）以極遠離遣遠離（遣遣）-連除去遠離執著的心也徹底除去，而達一無所離、離無所離的境界。
圓滿的心智才會顯現。
四、知道色身、妄念和無明都是虛幻的，隻要不去執著它，就是遠離了，何必再故意造作種種方法來遠離虛幻呢！這種概念是屬于理智的全盤了解或頓悟式的，而不是按部就班的。
從這一章裡，我們可以體會到：愛護身體隻有在為了追求無上的智慧或幫助别人離苦得樂的情況下，才有高尚的意義！因為連身體都是虛幻的，為了追求虛幻的名利而珍惜虛幻的身體，那又可能産生什麼實在的益處呢！ 學習佛法，最要緊的就是克服私心，去關懷别人。
而逐漸達到行善（幫助别人）而不執著名利，甚至内心也不計較自己和别人的名相。
因為心中一有了名相，心裡就會産生負擔。