第十章．偈頌品（3）

601實無生起故無生遠離外道諸過失 我依鈎鎖說世俗此非凡愚能理解 602若然離於此鈎鎖能有一法得生起 是無生論之強辯彼實壞於鈎鎖義 603鈎鎖若然如燈火實法由是得顯現 是即於彼鈎鎖外尚有餘法能得生 604無有生故離自性故其體性若虛空 諸法若離於鈎鎖是為凡愚之分别 605複有智者證無生其現證者為法性 是知生即是無生無生法忍即此是 606世間一切為鈎鎖諸法無有唯鈎鎖 當能認知於此時是則其心能得定 607無明與愛及業等彼等名為内鈎鎖 勺瓶泥種與四大是則名為外鈎鎖 608若别有法實存在而為生於鈎鎖者 是則破壞因緣義其所建立非正理 609若成為有仍非有依何因而可認知 諸法輾轉而相生由於此理說因緣 610堅濕暖動等概念無非凡愚之分别 此但為緣非有法以已遮撥自性故 611依病而有種種藥雖然醫理則無異 由病不同成差别 612與此相同為有情彼生煩惱諸病患 我用我法教於人随其根器而适應 613我之教法本無異煩惱根器則不同 是故此唯有一乘清涼八支道吉祥[注166] 614勿由瓶衣冠角等而說兔角為無因 須知此等為非有須知此亦不成因 615若由有而成立無此無未可成為無 成立有法亦如是彼等實為相觀待 616若須依止於少法此法始能成顯現 是則所依之少法定當是為無因生 617若謂别有一實法可堪成為所依者 定當更有堪依法是則即犯無窮過 618依於草葉與木塊即能現起諸幻象 種種境亦依他事如是顯現於有情 619此幻網非為草葉亦非木塊非瓦礫 而實依止於幻師幻相即為凡愚見 620依於他事之幻事若然忽爾而消失 於見此時無有二是則如何更分别 621無有分别之分别即分别亦不可得 以由分别不可得故無輪回與涅槃 622既然分别不可得是即分别不生起 分别不起心不起是則唯心不應理[注167] 623若然理解多分岐教法即然無價值 無價值即無解脫亦無世間種種境[注168] 624是實無有外世間一如凡愚所分别 心因習氣成惑亂由是自現如鏡像[注169] 625一切諸法皆不生故無所謂有與無 一切無有而唯心是故遠離於分别 626凡愚由因說諸法此非智者之所說 於心自性解脫時智者心淨住吉祥 627由是數論與勝論裸形梵天自在天 諸外道着有無見是即都無寂靜義 628說無自性說無生說空說幻說無垢 過去諸佛及今佛為誰而作如是說 629為心清淨觀修者諸佛教其以相應[注170] 彼離計度與邪見我亦為彼如是說 630若然一切皆為心則此世間何所住 雲何而能見大地且有諸人來與去 631此如空中有鳥飛依分别風而無住 是故履地而行者亦不須依任何事 632人亦唯随諸分别依分别風而成動[注171] 如是遊履自心中一如空中之飛鳥 633彼似身資位處者雲何而由心生起 雲何生起諸顯現雲何唯心祈告我 634身資住處為顯現彼等由於習氣生 由不如理生顯現彼由分别而生起 635所分别境成世間心由覺彼外境起 若能了知心自見是則分别不複起 636當能見於彼分别名與名義不相應[注172] 即無所覺與覺者是即有為成解脫 637不離於名與名義覺者此中而覺知 若然離此而求覺不能自覺而覺他[注173] 638五法三自性八識二無我 普攝大乘法[注174] 639若離能覺與所覺如是而見世間者 名與所名於此時無有分别得生起 640由能見心即便無造作名言分别起 若不能見自心時分别即然成轉起 641於彼無色之四蘊不可以數作計量 大種性相各相異雲何彼能成諸色 642當舍離於諸相時能造所造悉非有 若雲色外别有相雲何不由〔四〕蘊生[注175] 643由蘊與處解脫時即能見彼為無相 是時心亦成解脫以見一切法無我 644由於根境之差别識之起用為八種 於自性相則有三證無相則皆寂滅[注176] 645當樂着於二取時意緣藏識且生起 我及我所與諸識能遍知則悉寂滅[注177] 646當能離於一與異是即能見於不動 由是我以及我所更不成此二分别 647無生即便無增上亦不為識起用因 能作所作既已離此為滅而無有生 648雲何分别祈告我雲何唯心及世間 雲何世間無能作離於能相與所相 649分别所見形相時即見自心現種種 不能遍知心所現即於心外妄取境 650不起智覺作認知由是即成為無見 然而心受執着時雲何卻不起有見 651分别非有非非有故此有見不生起 若能遍知心所現即無分别作用起 652分别不起成轉依此際更無有依着 如是則遮彼四宗如說有因生等等[注178] 653此但異名之差别然而一切不成立 悉須名外别有義依能作因而生起 654為遮遣彼能作因因緣和合是故說 為遮遣常之過失故說諸緣為無常 655凡愚所說之無常實為不生與不滅 所見歸於能作因即不能見無壞滅 然則雲何不能見無常豈得有所生 656由攝受調伏有情由戒律而得随順 由般若離外道見由解脫以作增長 657一切外道之所說無義利而唯世論 彼所樂着因果見非由自證而成立 658唯我所教弟子者自現證而離因果 由是而得離世論 659無有而唯心自見二取亦唯由於心 能取所取成有境此則離於常斷邊 660凡於心起動亂者是即說為世間論 若時分别都不起世間即為心自見 661來謂外境生為事去則不見於事生 若能了知來與去分别即然成寂息 662諸法有常或無常以及所作無所作 此世間與彼世間此及類如皆世論[注179] 663天阿修羅以及人旁生餓鬼夜摩住 此等有情所生處我列舉之為六趣 664依其業之上中下有情即生於此趣 當能善護諸善法於勝解脫〔即可得〕 665佛對比丘衆所說刹那刹那生與死 唯願告我其義理 666一色遷而為異色實為心生與心滅 此即我告諸弟子刹那輾轉生〔與死〕 667若然類此見分别彼生滅於一一色 具分别處有有情異於此者無有情 668刹那刹那有斷離此即說之為因緣 若能離於色取着則是無生與無死 669當執持於二見時即有緣生非緣生 以及無明與真如若然無二即真如 670緣生及非緣生法諸法由是有差别 一者說有常等等一者能所作因緣 671若有能作與所作此即無異於外道 諸佛世尊之所說大牟尼此非是智 672於長一尋之身中[注180]〔世間苦〕與世間集 亦為得滅及其道此乃我教諸佛子 673由於執着三自性即見能取與所取 凡夫於此作分别成為世法出世法 674我先為作觀察故由是即說三自性 然而為遮諸見故自性不應有分别 675尋求過失與缺失無可安立且心亂 此即由於生二見若然無二即真如 676無明愛業若生識此即犯有無窮過 若然犯彼無窮過諸有不能得生起 677無智者說四壞滅分别則生為二種[注181] 然實非有非非有離四句即離二見 678分别可生為二種以〔智〕見則不生起 諸法不生為智覺由分别故諸法生 是故不應作分别[注182] 679世尊唯願能告我遮彼二見之義理 令我等得離有無 680令我等得離外道亦得離於彼二乘 於勝者之觀行處[注183]菩薩不應有退失 681應脫離於因非因彼等無生同一相 迷惑則執於異名智者則常超越此 682諸法現如雲與聚如虹如焰如發網 如幻由自分别生外道分别由自因[注184] 683無生真如與實際以及空性等名相 是皆為色之異名不應分别為無有 684此如hasta即karara[注185]Indra又名為Sakra[注l86] 諸有亦然同於此不應分别其為無 685空性與色不相異無生亦然同於此[注187] 不應執之為相異否則即落見過失 686以執着於事相故有總分别别分别[注188] 複以由於遍分别即有長短方圓等 687總分别者由於心遍分别則由於意 别分别者由意識皆無能相與所相 688凡諸外道說無生或於我法中取見 唯所分别有差别同落於見過失中 689若人解我無生義且知無生之所為[注189] 是人即入於道理是能了解我教法 690破外道見說無生是為令知無所住 若能知此二者義即知我之無生說 691是否一切法無生願大牟尼能告我 無因不生與生起此等是皆外道說 692無因論之說不生其不生依外道見 是故我說為唯心此則能離有與無 693無因論之生不生是皆依止於作因 有作因則雜諸見無則無功用而生[注190] 694佛說方便與本誓彼等於見又如何 若然一切法無有道場何以能成立[注191] 695令離能取與所取故說不生亦不滅 所着有見或異此實則皆為心所生 696諸法存在而無生此實雲何願告我 有情於此未能知是故尚祈垂教示 697唯願告我大牟尼前後所說相違處 令得離諸外道過及離彼不如理因[注192] 698唯願告我勝說者由滅而還說至生 令能離於有與無而能不壞於因果 699唯