第十章．偈頌品（1）
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“心境界”依唐譯及魏譯。
20梵文為karaka，意為“作者”，今意譯為“因”。
21由本頌可知，本經所說，超越瑜伽行之唯識，亦超越中觀之外中觀。
22上來四頌，即第二品147、148、99、100頌。
23阿賴耶(alaya)不同阿賴耶識(藏識alayavijnana)。
種種識由阿賴耶生，非由阿賴耶識生。
24上來二頌，即第三品79、80頌。
25此句意譯，梵文但雲“表述如下”。
26nihsvabhavatvam通常譯為“無性”，今譯為“無自體性”似較清晰，否則易與“無自性”相混。
27假名(prajnapti)，即假施設。
此處用《大品般若》(卷二)之<三假品>義。
一受假，事物由因緣和合而成，故無實體；此如白骨堆觀；二法假，事物由因緣和合而成，故無有自性；此如四大種觀；三名假，諸法唯有假名，此如佛像觀。
28舊譯有誤，魏譯尤甚。
彼雲：“身住指資生，可取三種境，識取識境界，意識分别三”。
然而本頌梵文甚為艱澀，於說“三能取”時，初二為udgraha-vijnapti，可譯為“願欲與表識(取識)”，此即不詞，因不能說表識之能取為表識，故此處意譯為“取持”。
魏譯之誤，即由此而來。
可參考唐譯“身資及所住，此三為所取，意取及分别，此三為能取”，此即将該梵文譯為“意取”。
29此即第三品51頌。
30第83、84二頌，向來認為難解。
依密乘義，“印”(mudra)即内自證智境。
頌雲，於心中建立一種子，即與建立“一切種子識”(梵本略為“一切種“)同一境界，此為識境，但卻與“無種子”之自證智境平等。
由是於淨時，一種子淨即同“無種子”之智境。
然而凡愚卻因多種子而生困惑。
何以為“多種子”，以其為“一切種子識”故，既言“一切”，自然是“多”。
此“一切種子識”(sarva-bija-vijnana)即藏識之别名。
31此即第二品140頌。
32此即第三品52頌。
33上來三頌，即第二品170、144、141頌。
34此即第三品48頌。
35此即第二品136頌。
36似(abhasa)，即非真實。
“似現”，無所有而顯現。
37此即第三品53頌。
38此為駁論，駁97頌所牒。
39若直譯，此句為“無有少份以諸緣為有因(sahetuka)”。
40此即第二品132頌。
41上來五頌，即第四品1至5頌。
42梵vastu，實物義，故譯為“有義”。
43此即第二品133及176頌。
44此即第二品130及177頌。
45上來二頌，即第六品9、10頌。
46上來二頌，即第二品174、173頌。
47此說倒世俗。
如認雲為“犬”，此“犬”當然無體性，但卻不能由是說犬無自體性。
此遮外道說“梵”為空性。
48上來二頌，即第二品168、169頌。
49此即第二品150頌。
50此即第二品139頌。
51“邪見”，原作“六種見”，即指外道六師邪見。
又，“心之本性”，原作“心之種姓”。
52上來三頌，即第三品35、36、37頌。
53samketa舊譯為“和合”，應譯為“施設”。
54此即第二品161頌。
55原有“唯二見非真實”一句，略去未譯。
56此即第二品134頌。
57此頌說“阿賴耶”，非說阿賴耶識。
阿賴耶入胎即受業風所吹而次第生起諸識，詳見於《淨治名相》。
又，此說紅白增長，即密乘意趣，由此可知，謂無上密出於七世紀印度教性力派之說，不攻自破。
“鼠落酥油瓶”，即父母和合之象徵。
58此句魏譯為“非惡見行處”，唐譯為“邪見不能近”，皆可商榷。
大乘無定說，非“邪見不能近”，實為行者依次第作觀修時，其先一次第之決定，即後一次第之抉擇，如是次第超越，即見次第差錯，以其為超越，故不住於差錯。
59162至164頌，此處重作分行。
60vedali。
61Nagahvaya，亦有譯為龍叫、龍猛。
此為龍樹弟子之名。
彼曾於南印弘如來藏，見《多羅那他印度佛教史》。
62anuttara原義為“無上士”，通指“無上”。
此如《寶性論》即名為“大乘無上續論”。
所謂“無上續”即指如來藏一系經論。
如來藏為大中觀，故列入中觀法系。
63此即第二品175頌。
64此牒計數論說。
數論師建立prakrti為“本”(此依窺基譯，見《大乘法苑義林章記》，或譯為“自性”，似不如窺基所譯)，“本”可開展為五大種(地水火風空)，故此處姑譯為“本種”。
此頌舊譯皆可商榷。
如唐譯雲“以不生不滅，本性如虛空，自性無所有，是名遍計相”，是即全為佛家之說，不顯诤論與答辯義。
故此處加“或诤”二字，以顯頌義。
65“本”說為有自體性，故說其為無自體性以破之。
下來諸頌，即顯由因緣不能建立自體性義。
66上來二頌，即第三品9、10頌。
67此頌實說如來藏，如來藏即為智境，且周遍一切身。
68此即第三品11頌。
69上來二頌，即第三品44、45頌。
70上來二頌，即第二品159、160頌。
71上來二頌，即第三品1、2頌。
72唐譯雲“略說以為生，廣說則為滅”。
魏譯雲“略說諸法生，廣說諸法滅”。
二者皆與梵本不同。
73上來三頌，即第三品12、13、14頌。
74上來二頌，即第三品54、55頌。
75上來二頌，即第四品6、7頌。
76上來二頌，即第三品56、57頌。
77上來二頌，即第二品153、180頌。
78依梵本，似應解作由修習成熟而得之神通，唯唐譯則稱之為“報得通”，此即為具異熟力之神通。
79梵本作bhavabhasa，如言說而有。
80此頌唐譯為長行——雲何說之為生？雲何不說可見世間？無實有之可見世間仍可見之為有，此實雲何而說？於誰如是說？何故對其人說？ 81此作“阿賴耶”，不作“阿賴耶識”，與舊譯異。
82舊譯皆改“識”為“智”，此實不必改，佛威神3力境界，實已顯現為識境，此如放白毫光，出廣長舌等。
83此處“佛種”指菩薩，舊譯誤為佛。
所謂“成就於一夢”，即謂其於識境中成就，如世尊法身往色究竟天，而色身則仍住於識境。
84舊譯誤“智”為“趣”，此蓋由於m與g易誤認，故mati誤為gati。
85utpada-vadin，生論者，指理量與因以成立“生”。
86abhinna，與“無變異”同義。
87上來二頌，即第二品171、131頌。
88相應說(yuktidesana)與理相應之說。
89非謂心為真常。
解脫為一境界(智境)，非建立為一事物。
90此即智境唯藉識境而成顯現，由是可說二境界平等，如水月與水平等。
91義，vastu，指“實”。
以智境必藉識境始成顯現，故不可說智境為淨；然而智境不受雜染(無變易)，是故亦不可說之為染。
92心法性(cittasyadharmata)，即如來藏異名。
93此指十二因緣之行(samskara)，為業造作。
舊譯作“有為”(samskrta)，恐誤。
94由此可知，經中所謂“大乘”非一般大乘，此實指後人所說之大中觀，即以如來藏思想為體系之中觀。
95nirhetuka。
96此即第二品145頌。
97此遮數論。
彼立神我與本(prakrti本性)由本分二途，一為覺、一為我慢(ahamkara)。
然後由我慢複成五知根、五作根及五唯，五唯則五大。
如是等谛皆生於本。
見《金七十論》。
98此處“智”，梵作jnata，意為“知”、“能知”。
今從慣例譯。
99此即第三品38頌。
100此即第二品182頌及三品39頌。
101samudacara-varijitam魏譯“諸行相”，此處姑譯為“作意行”，指由識覺作思擇後，而起作意之行相。
上來二頌，即第三品40、41頌。
102此即第二品183頌。
103此即第三品43頌。
20梵文為karaka，意為“作者”，今意譯為“因”。
21由本頌可知，本經所說，超越瑜伽行之唯識，亦超越中觀之外中觀。
22上來四頌，即第二品147、148、99、100頌。
23阿賴耶(alaya)不同阿賴耶識(藏識alayavijnana)。
種種識由阿賴耶生，非由阿賴耶識生。
24上來二頌，即第三品79、80頌。
25此句意譯，梵文但雲“表述如下”。
26nihsvabhavatvam通常譯為“無性”，今譯為“無自體性”似較清晰，否則易與“無自性”相混。
27假名(prajnapti)，即假施設。
此處用《大品般若》(卷二)之<三假品>義。
一受假，事物由因緣和合而成，故無實體；此如白骨堆觀；二法假，事物由因緣和合而成，故無有自性；此如四大種觀；三名假，諸法唯有假名，此如佛像觀。
28舊譯有誤，魏譯尤甚。
彼雲：“身住指資生，可取三種境，識取識境界，意識分别三”。
然而本頌梵文甚為艱澀，於說“三能取”時，初二為udgraha-vijnapti，可譯為“願欲與表識(取識)”，此即不詞，因不能說表識之能取為表識，故此處意譯為“取持”。
魏譯之誤，即由此而來。
可參考唐譯“身資及所住，此三為所取，意取及分别，此三為能取”，此即将該梵文譯為“意取”。
29此即第三品51頌。
30第83、84二頌，向來認為難解。
依密乘義，“印”(mudra)即内自證智境。
頌雲，於心中建立一種子，即與建立“一切種子識”(梵本略為“一切種“)同一境界，此為識境，但卻與“無種子”之自證智境平等。
由是於淨時，一種子淨即同“無種子”之智境。
然而凡愚卻因多種子而生困惑。
何以為“多種子”，以其為“一切種子識”故，既言“一切”，自然是“多”。
此“一切種子識”(sarva-bija-vijnana)即藏識之别名。
31此即第二品140頌。
32此即第三品52頌。
33上來三頌，即第二品170、144、141頌。
34此即第三品48頌。
35此即第二品136頌。
36似(abhasa)，即非真實。
“似現”，無所有而顯現。
37此即第三品53頌。
38此為駁論，駁97頌所牒。
39若直譯，此句為“無有少份以諸緣為有因(sahetuka)”。
40此即第二品132頌。
41上來五頌，即第四品1至5頌。
42梵vastu，實物義，故譯為“有義”。
43此即第二品133及176頌。
44此即第二品130及177頌。
45上來二頌，即第六品9、10頌。
46上來二頌，即第二品174、173頌。
47此說倒世俗。
如認雲為“犬”，此“犬”當然無體性，但卻不能由是說犬無自體性。
此遮外道說“梵”為空性。
48上來二頌，即第二品168、169頌。
49此即第二品150頌。
50此即第二品139頌。
51“邪見”，原作“六種見”，即指外道六師邪見。
又，“心之本性”，原作“心之種姓”。
52上來三頌，即第三品35、36、37頌。
53samketa舊譯為“和合”，應譯為“施設”。
54此即第二品161頌。
55原有“唯二見非真實”一句，略去未譯。
56此即第二品134頌。
57此頌說“阿賴耶”，非說阿賴耶識。
阿賴耶入胎即受業風所吹而次第生起諸識，詳見於《淨治名相》。
又，此說紅白增長，即密乘意趣，由此可知，謂無上密出於七世紀印度教性力派之說，不攻自破。
“鼠落酥油瓶”，即父母和合之象徵。
58此句魏譯為“非惡見行處”，唐譯為“邪見不能近”，皆可商榷。
大乘無定說，非“邪見不能近”，實為行者依次第作觀修時，其先一次第之決定，即後一次第之抉擇，如是次第超越，即見次第差錯，以其為超越，故不住於差錯。
59162至164頌，此處重作分行。
60vedali。
61Nagahvaya，亦有譯為龍叫、龍猛。
此為龍樹弟子之名。
彼曾於南印弘如來藏，見《多羅那他印度佛教史》。
62anuttara原義為“無上士”，通指“無上”。
此如《寶性論》即名為“大乘無上續論”。
所謂“無上續”即指如來藏一系經論。
如來藏為大中觀，故列入中觀法系。
63此即第二品175頌。
64此牒計數論說。
數論師建立prakrti為“本”(此依窺基譯，見《大乘法苑義林章記》，或譯為“自性”，似不如窺基所譯)，“本”可開展為五大種(地水火風空)，故此處姑譯為“本種”。
此頌舊譯皆可商榷。
如唐譯雲“以不生不滅，本性如虛空，自性無所有，是名遍計相”，是即全為佛家之說，不顯诤論與答辯義。
故此處加“或诤”二字，以顯頌義。
65“本”說為有自體性，故說其為無自體性以破之。
下來諸頌，即顯由因緣不能建立自體性義。
66上來二頌，即第三品9、10頌。
67此頌實說如來藏，如來藏即為智境，且周遍一切身。
68此即第三品11頌。
69上來二頌，即第三品44、45頌。
70上來二頌，即第二品159、160頌。
71上來二頌，即第三品1、2頌。
72唐譯雲“略說以為生，廣說則為滅”。
魏譯雲“略說諸法生，廣說諸法滅”。
二者皆與梵本不同。
73上來三頌，即第三品12、13、14頌。
74上來二頌，即第三品54、55頌。
75上來二頌，即第四品6、7頌。
76上來二頌，即第三品56、57頌。
77上來二頌，即第二品153、180頌。
78依梵本，似應解作由修習成熟而得之神通，唯唐譯則稱之為“報得通”，此即為具異熟力之神通。
79梵本作bhavabhasa，如言說而有。
80此頌唐譯為長行——雲何說之為生？雲何不說可見世間？無實有之可見世間仍可見之為有，此實雲何而說？於誰如是說？何故對其人說？ 81此作“阿賴耶”，不作“阿賴耶識”，與舊譯異。
82舊譯皆改“識”為“智”，此實不必改，佛威神3力境界，實已顯現為識境，此如放白毫光，出廣長舌等。
83此處“佛種”指菩薩，舊譯誤為佛。
所謂“成就於一夢”，即謂其於識境中成就，如世尊法身往色究竟天，而色身則仍住於識境。
84舊譯誤“智”為“趣”，此蓋由於m與g易誤認，故mati誤為gati。
85utpada-vadin，生論者，指理量與因以成立“生”。
86abhinna，與“無變異”同義。
87上來二頌，即第二品171、131頌。
88相應說(yuktidesana)與理相應之說。
89非謂心為真常。
解脫為一境界(智境)，非建立為一事物。
90此即智境唯藉識境而成顯現，由是可說二境界平等，如水月與水平等。
91義，vastu，指“實”。
以智境必藉識境始成顯現，故不可說智境為淨；然而智境不受雜染(無變易)，是故亦不可說之為染。
92心法性(cittasyadharmata)，即如來藏異名。
93此指十二因緣之行(samskara)，為業造作。
舊譯作“有為”(samskrta)，恐誤。
94由此可知，經中所謂“大乘”非一般大乘，此實指後人所說之大中觀，即以如來藏思想為體系之中觀。
95nirhetuka。
96此即第二品145頌。
97此遮數論。
彼立神我與本(prakrti本性)由本分二途，一為覺、一為我慢(ahamkara)。
然後由我慢複成五知根、五作根及五唯，五唯則五大。
如是等谛皆生於本。
見《金七十論》。
98此處“智”，梵作jnata，意為“知”、“能知”。
今從慣例譯。
99此即第三品38頌。
100此即第二品182頌及三品39頌。
101samudacara-varijitam魏譯“諸行相”，此處姑譯為“作意行”，指由識覺作思擇後，而起作意之行相。
上來二頌，即第三品40、41頌。
102此即第二品183頌。
103此即第三品43頌。