第十章．偈頌品（1）

此體性得滿足[注90] 一切諸法之自性真如遠離於分别 250於義不可說為淨[注91]然亦不可說為染 心清淨離諸雜染於智境中唯清淨 251從因緣生之世間離諸分别而認知 則見類如幻夢等行者是時即解脫 252由垢而生諸習氣彼常與心相和合 凡愚故見外境有而不得見心法性[注92] 253心之體性為清淨非由迷亂心生起 迷亂原從迷亂生由是心即不可見 254虛妄本身無非義義不在行及餘處[注93] 然卻有處觀其行 255當行成為可見時能相所相都遣除 一切推斷皆遠離唯自心而見世間 256行者得入唯心時即停分别外世間 由是得安住真如從而超越於唯心 257由於得超越唯心彼亦超越無相境 若安住於無相境是則不能見大乘[注94] 258無功用境為寂靜由本誓故究竟淨 此最殊勝無我智以無相故無所見 259應觀心之所行境應觀智之所行境 於由般若觀境時即不受相所困惑 260心所行境為苦谛智所行境為集谛 餘二谛以及佛地是般若之所行境 261得證果及般涅槃以及八正道種種 一切聖谛如是知即最清淨之佛智 262眼根色境光虛空與意和合生眼識 諸識實從藏識生 263無能所取無取事無名無事於取中 分别而為無因者[注95]故可說之為無智 264名不由於義而生義之生起不由名 諸法有因無因生無非分别莫分别 265一切諸法無自性語言故亦離真實 凡愚不解空空義由是彼等成流轉[注96] 266遍計自住於真實遂依假施設說法 一法不得成為五故彼背離於真實[注97] 267彼邪戲論應遮撥是應超越於有無 行者若能見無相不見邪法於世間 268彼計作者有且常此實無非唯言說 於實谛中離言說法唯寂息始得見 269當依止於藏識時其時即有意轉起 當依止於心與意其時識聚即轉起 270由增益而建立者無非即是所增益 了見真如心體性行者即得唯心智[注98] 271不想於意以及相常無常想亦不着 不由於此而見谛亦不觀於生不生 272諸識都從藏識起故不分别為二法 終不能於一義上而有二心生作用 273若然已見於心者則非空亦非言說 然而若未見於心則落重重見地網 274無有因緣得生起亦無有彼諸識根 既無界亦複無蘊無貪亦複無有為 275無有本初之造作無能作亦無所作 無後際複無有力既無解亦複無縛 276無有所謂無記者無有法亦無非法 無有時複無涅槃無有所謂法體性 277無有佛陀無真谛無有因亦無有果 無颠倒複無裡盤無有死亦無有生 278無有因緣十二支無二邊亦無無邊 一切妄見皆寂息是故我說是唯心 279煩惱業趣以及身作者以及果報等 是皆如陽焰如夢亦複有如尋香城 280以得安住唯心故一切實見皆舍離 以得建立唯心故即能見於斷與常 281於涅槃中無蘊聚亦無有我無諸相 以能入住於唯心即離計着於涅槃 282由罪業令世間起成為人見之外境 心不由此世間生是故心為不可見 283由習氣而成為見類如身資住處等 心非為有亦非無不由習氣而展現 284污垢現於清淨中而彼清淨非即垢 此如虛空受雲遮由是心成不可見 285積集業者名為心了别此者即是智 人由般若可得者無相境界及具力[注99] 286心受外境所縛東識覺智随境轉起 殊勝無相境界中則有般若得轉起[注100] 287心意識離想分别此是聲聞非佛子 彼菩薩求由分别而得觸證於法性 288其清淨者如來智住於寂滅最勝忍 彼由殊勝義而生而遠離於作意行[注101] 289依於遍計得成有於依他見則非是 由颠倒成遍計性於依他中無分别[注102] 290心不由於大種生是故心無可見處 由習氣而成為見類如身資住處等 291大種造者非為色色實非為大種造 如尋香城如夢幻此等皆非大種造 292於我般若有三種智者由是得具力 心不由於大種生是故心無可見處 293由習氣而成為見類如身資住處等 一切自相得分别一切諸法得顯現 294我般若離彼二乘聲聞智着有境轉 如來般若為無垢以依唯心生起故[注103] 295若於因緣所生法說為真實非真實 是則其人可決定必然具彼一異見 296遍計種種分别法實如幻事無所得 由分别成種種相無所得者亦如是 297遍計於相成過失由是人即受束縛 凡愚遍計心生相於依他中作遍計 298從於遍計而有者無非即是依他相 遍計而成種種相於依他上作分别 299世俗谛與勝義谛第三則為異端因 虛妄分别為世俗彼若斷除則智界 300譬如修行者觀修於一之中現種種 然而此實無種種但為虛妄分别相 注釋 1梵名sagathakam，義為“總偈頌品”。

    魏譯為“總品”，唐譯為“偈頌品”，各取半義。

    今沿唐譯。

     2舊譯無此起頌，而代之以長行。

    如唐譯雲：“爾時世尊欲重宣此修多羅中諸廣義故，而說偈言。

    ” 又，下來諸頌與舊譯多有不同，不一一注出。

     3上來三頌，即第二品1、3、2頌。

     4上來三頌，即第二品6、7、8頌。

     5上來二頌，即第二品151、152頌。

     6此即第二品178頌。

     7上來二頌，即第二品149、154頌。

     8此處說第九識，即阿摩羅識(amala-vijnana庵摩羅識)。

    學者謂本經隻說八識，故此頌必為後加。

    甚至有學者疑及九識之說，認為乃本經結集後之建立，然後摻入<偈頌品>中。

     然而實際情形則并非如此，於劉宋譯(卷二)，即有“真識”之說(參第二品注32)，此當即第九識。

    彼說三類識，真識為第九識、現識即第八識、分别事識為前七識。

    故不能說本經未說九識聚。

     現在本經流傳的情形是：劉宋譯有說“真識”而無頌(<偈頌品>未譯)；魏及唐譯有頌說“九識”而經文則略去“真識”，此與今梵本同。

    三譯中以劉宋譯最古(五世紀初期)，既已說及第九識，自不能說此頌為真谛所傳攝論宗後人所加，以真谛為六世紀時人，更不能說九識之說為真谛一家私言。

    真谛所傳為彌勒古學，為世親一脈，與玄奘所傳陳那今學不同，玄奘不說九識，不等於彌勒瑜伽行不說九識。

     然則何以魏唐二譯所據梵本(及今梵本)，删去“真識”，隻說現識與分别事識，且北魏譯晚劉宋譯不過七八十年，所據梵本即見删節，此或於所傳諸梵本中有人見經中明說“八識、三自性、二無我”，故即以剔出“真識”為衍文，由是删改。

    然而，此改實誤，何以故？第九識實即如來藏，《十八空論》(真谛譯)謂阿摩羅識為自性清淨心，故知“真識”、“第九識”、“如來藏”三者實同義詞，而“名為藏識之如來藏”(亦可說“名為第八識之第九識”)，此即智境唯藉識境而成顯現之意，此意為一經主旨，因而說“八識”，實已含容第九識，故說三類識與彼實非相違，實不必删去“真識”之名。

    又名為“真識”者，即說境界為真，非謂其本體為真，此於經中已處處有說，倘望文生義，以“真識”為真，則為依語不依義，其誤在於讀者，不在經文。

     9gotra-bhumi直譯為“種姓地”，唐譯為“性”，今意譯為“本基”。

     10此即第二品156頌。

     11此處尚有一喻，喻為石女兒，以字數關系未譯出。

     12此處為一頌半。

    (以下此類情形不複注出) 此即第二品143頌及144前半頌。

     13上來二頌，即第二品179、181頌。

     14svabhavam-ekam，唯一自性。

    唐譯“一性”，魏譯“一實法”。

     15此二頌皆隻三句。

    (以下不複注出) 16vastu-vijnapti意為取識(表識)所成立義，此即假施設。

    故下來亦将此詞譯為施設，令文義較顯。

     17梵本僅作“身”，此依魏譯。

     18八物，謂地、水、火、風、空、識、名色、六入。

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