第十章．偈頌品（1）

世[注62] 且得證初歡喜地得往生於安樂國 167由智以作觀察時諸法自性不可得 是故彼為無自性抑且彼亦不可說[注63] 168緣起中無是與非彼落緣起迷霧者 說是說非如外道見地遠離我教法 169施設名言成有法此已經曆千百世 恒時沿用複沿用無量相依分别起 170然而若無此施設世間必定成迷亂 是故名言之建立實為避免迷亂故 171凡愚分别於有法實依三種作分别 由名由緣及所生是由分别成迷惑 172〔或诤〕本種原不生且如虛空亦不滅[注64] 然此實無自體性且亦依於分别義[注65] 173如影如幻如陽焰如夢複如旋火輪 如尋香城如回響自相顯現同此理 174無二真如與空性實際法性無分别 此皆是我之所說屬於圓成自性相 175語言屬於心行相由是真實受歪曲 般若不受心分别若遍計即落二邊 176具有具無此二見即為心識之境界 於此識境消失時心識究竟得寂息 177當不執持外境時此既非滅亦非有 是即如如之體性是即說之為智境[注66] 178凡愚不見於遍有此唯智者能得見 以唯智者見遍有此即一切法無相[注67] 179此如假金造纓珞非金視之而似金 凡愚遍計為真金颠倒遍計於諸法 180若信本無而有生既生成有而還滅 即落於因說生滅彼非行於我教法[注68] 181諸法無始亦無終亦不住為真實相 世無能作與所作此識覺者不能知 182諸法過去未曾有於将來亦不成有 亦不存在於今時一切如是即無生 183於時間中起形變於大種中起諸根 此實具在中有中是故遍計非智者 184諸佛不從於生緣而對世間作分别 唯從規範世間緣見世間如尋香城[注69] 185法性顯示為施設離施設則無所生 離施設亦無所滅 186鏡中水中與眼中瓶中以及寶珠上 所成影像皆可見而實無像其能持 187猶如陽焰虛空中種種事物唯顯現 雖然形色各相異皆如石女夢中兒[注70] 188我之大乘既非乘亦非聲音非文字 既非為谛非解脫亦非無相之境界 189然而大乘亦是乘於三摩地得自在 種種意生身莊嚴如王意樂鮮花朵[注71] 190於緣起中諸有法既不為一亦非異 若廣說之則為生若略說之則為滅[注72] 191一者是為無生空一者則是為生空 此以無生空為勝生空則可說壞滅 192真如空性及實際涅槃法界意生身 我說之為諸異名 193彼若依於經律論而於清淨作分别 是為依止於文字彼實未建立無我 194非由外道非由佛非由於我非餘衆 若由於因而取有其誰尚能說無有 195當由於因取有時則更不能取無有 由依說生惡見量有與無有成分别 196若能現證為無生亦即現證為無滅 由是不落於有無世間即成為寂靜[注73] 197諸有情取分别時可見世間如兔角 而其分别之惑亂則如鹿逐陽焰水 198由於執取於分别分别相續而生起 當分别因舍棄時人即從此釋重荷 199譬如於彼陽焰中無水而識覺為水 是故凡愚見諸法與聖者見兩不同 200智者内觀之境界常行於彼離識境 清淨生於三解脫故遠離於生與滅[注74] 201甚深勝妙大方廣是能見於諸佛國 我為勝利王子說為聲聞則說無常 202三界無常以及空遠離於我及我所 此即我為聲聞衆所演說之共法義 203於任何法都不着獨行而知寂靜義 得離戲論緣覺果此即我為彼所說 204一切外境唯遍計由於依他而有身 以迷惑故不自見於是即有心轉起 205然而十地即初地初地即為第八地 九地是為第七地七地又為彼第八 206且此二地為三地四地即為第五地 第三又為第六地無識境有何次第[注75] 207於一切法拭盡處無相境亦不成有 於有非有平等中聖者即能生智果 208如何有境不成有如何平等能生起 昧則内中外撓亂息撓亂心見平等[注76] 209無始即見彼無明生死道上作流轉 執着於有鹹牽系如楔出楔而舍離 210意識為因為所緣末那确保其功用 識為心之起用因且成為彼之所緣[注77] 211此有四種神通力由修習熟由加持 由有情中随類得以及由於夢中得 212夢中所得之神通及佛加持而得者 以及随類之所得皆非成熟之神通[注78] 213當由習氣熏心時有物生起如言說[注79] 凡愚於此不能知遂謂之為實有生 214當於分别外法時其心虛妄即增上 由是而見别别相即不自見心惑亂 215雲何說之以為生可見世間何不說 無有世間而見有對誰人說雲何說[注80] 216心之體性本清淨意則常時成污染 意識諸識相俱起習氣恒時作熏染 217彼阿賴耶離於身[注81]意則獨尋六趣路 諸識迷於似外境遂受欺騙而見取 218凡所見者皆自心外世間有不可得 如是而見迷亂境行者憶念於真如 219諸禅修者之定境業力及佛威力境 此三皆離於思維是不思議之識境[注82] 220我說過去與未來涅槃人我及世間 是皆随順世俗說於勝義則離文字 221二乘以及諸外道是皆依於彼見地 於唯心義起迷惑是故遍計有外境 222緣覺佛種阿羅漢證覺而得見諸佛 密種子長於覺中然而成就於一夢[注83] 223幻與心及智與寂[注84]以及有無二見等 何處為誰何時說告我因何雲何說 224我說幻及有無等為對唯心起惑者 當生死相相應時能相所相即遣除 225意之異名為妄想時與五識相俱起 如影像及如海浪是則由心種子生 226心意及識不起時即能得彼意生身 且得成就於佛地 227因緣以及蘊處界諸法自性及施設 人我以及心等等悉皆如夢如發網 228若見世間如幻夢行者即住於實義 實義即離於諸相離於理量亦離因 229智者所得内自證常安住於無念境 以不惑於量與因故引世間入真實 230於諸戲論遮遣時颠倒即不複生起 於具分别識智時颠倒則當持續生 231世間空而無自性是故凡說常無常 皆是追随生論者[注85]而非追随於無生 232遍計世間二與異或計之為俱非俱 皆由自在或自然時神我等諸因生 233識為流轉之種子認知世間即不起 此如牆壁上圖畫能認知即不顯現 234此如幻人之影像人亦如是有生死 凡愚以其愚癡故真成縛解亦若是 235於世間内外二法於緣起所鹹事物 行者若能得了知是即安住於無相 236彼心不離於習氣亦不與習氣相俱 雖然受習氣所纏心自依然無差别[注86] 237習氣依於意而生此則有如污與垢 心則有如純白布由受覆而不顯露 238此可比喻為虛空既非有亦非非有 於諸身中之藏識我說亦離有非有 239當於意受遮遣時心則能離於撓亂 由是覺知一切法故我說此心成佛 240由三相續得斷除遠離於有以及無 且亦遠離於四句一切有法恒如幻 241前七地尚是心生是故屬於二自性 餘地以及於佛地悉皆攝屬為圓鹹 242欲界色界無色界及說此身得涅槃 所說悉為心境界 243當於〔觀修〕有所得即有種種迷惑生 當於覺知自心已迷惑即便無生滅 244於無生中遮遣因為成流轉立有境 由見一切法如幻是故於相不分别 245三乘一乘與無乘我為彼等作宣說 為彼鈍智與智者或為樂於寂者說[注87] 246有兩種法我建立諸相以及其現證 於此成四相應說[注88]由是而成為宗義 247當由形色見體性此迷惑即成分别 遣除名相自性淨此則是為智境界 248當於分别持續時遍計即然持續生 分别遍計無有實是為智境之自性 249心之解脫為真常[注89]由