第八章．斷食肉品

已明示彼壞兩世間 11彼諸惡行者當往極怖獄 食肉即成熟号叫等獄中 12無有三淨肉是皆不許可 勿問勿鼓吹戒除於食肉 13行人莫食肉我與諸佛禁 彼此相食者生為食肉獸 14惡味與可厭生而成狂亂 世世為賤民獵師譚婆種[注12] 15食肉者種姓生於空行胎 複為羅刹胎輾轉為賤民 16諸經戒食肉象脅大雲經 涅槃及指鬘[注13]以及此楞伽 17諸佛與二乘常诃責食肉 嗜肉無慚愧則常成狂亂 18能離食肉者當生行人家 或為婆羅門具智與資财 19若對戒諸肉而起見聞疑 食肉者之說彼實無所知 20貪為解脫障酒肉亦複然 〔若有食之者不能入聖道〕[注14] 21或於未來世人作癡愚說 說肉為正食佛陀所許可 22食肉如服毒或如自子肉 是故修行人知足而行乞 23任處與任時我皆戒食肉 住於悲心者能同獅虎遊 24是故須戒肉彼成怖衆因 此違解脫法〔戒〕是智者幢 《入楞伽》一切佛說體性，第八<斷食肉品>竟。

     注釋 1梵本此處無大慧問頌，唯置於本品後釋迦所說重頌中，首三頌與漢舊譯大慧問頌略同。

    於舊譯，唯唐譯於長行後始出開頌，作為重頌，餘二譯則作問頌，置長行前。

     2梵文mamsa-bhaksanagunadosa，唐譯作“食不食肉功德過失”，甚為仔細，但由此例，即可見其意譯痕迹。

     3由“善哉”起，依唐譯意譯。

     4舊譯無“舍離羅刹自性”(apagata-raksa-bhava)句，而譯作“尚生護念心”。

     5劉宋譯“師予蘇陀娑”；魏譯“師子奴”；唐譯“師子生”。

     6此天為帝釋之臣，司掌工藝。

     7梵本隻此一句，舊譯則加入屍毘王割肉等叙述。

    以釋迦曾為屍毘王，割肉贖鴿故事，在印度已流傳甚廣，故不須細說，漢譯者則非細說不可，由是有此差别。

     8此亦印度廣傳故事，故用“如是等等”略過。

    上故事與此故事，詳見佛本生等經。

     9saptakutirake'pigrame，唐譯誤為“領七億家”。

     10此種鳥以美目著稱。

    印度有駒那羅太子故事。

     11由此段起，唐譯及劉宋譯多所删節，而魏譯獨詳。

    唯魏譯與梵本大異，此或另有所本。

     12此依魏譯，譚婆(Domba)為夜叉女。

     13“指鬘”即《盎掘摩羅經》。

     14此二句依唐譯補入。