第八章．斷食肉品
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十倍禁止。
然而此處則無論任何情形、任何方式、任何地方，無條件一律禁止。
由是，大慧，我不〔曾〕許任何人食肉，我〔現在〕不許可，未來亦不許可食肉。
大慧，我告於汝，出家之僧侶，不宜食肉。
大慧，或有人謂如來食肉，應思維之，此實诽謗如來。
大慧，彼愚人受業障所礙，将堕入漫漫長夜而無義利之邪行。
大慧，諸聖聲聞且不食凡人所取之食，何況為血肉之食耶，此實不宜。
大慧，我聲聞、緣覺、菩薩衆唯以法為食，而非肉食，更何況如來。
如來為法身，大慧，彼住於法中以為食，彼非為肉身，彼不住於任何肉食。
彼已斷除支持一切有法資财之渴求諸習氣、遠離一切邪煩惱過失習氣；彼已於心及智中究竟解脫；彼為一切種智者、彼為遍見者；彼無偏私而視一切有情為獨子；彼具大悲心。
大慧，試思念一切有情之獨子，如我者，如何能許聲聞衆食其獨子肉，更何況我食。
是故，大慧，謂我許諸聲聞食肉，我亦食肉，此實無任何根據。
故說頌言—— 1菩薩摩诃薩彼為勝利者 是故當遠離酒肉及蔥等 2肉非智者許彼具厭惡氣 為具惡名因我說不可食 3食者具罪過不食生善德 大慧汝須知食肉自取罪 4行人離食肉視為己所生 視此為罪行彼由精血成 令生靈怖畏 5行人常遠離肉及種種酒 韭蒜蔥等等 6麻油勿塗身勿卧穿孔床 微蟲住孔中孔閉生驚懼 7食肉生驕慢驕慢起邪計 邪計生於貪故須戒食肉 8邪計生貪故貪令心麻木 由是與惑合不解脫生死 9為利殺有情以财而取肉 是二皆惡業當堕号叫獄 10肉食者惡心違反牟尼說 釋迦已明示彼壞兩世間 11彼諸惡行者當往極怖獄 食肉即成熟号叫等獄中 12無有三淨肉是皆不許可 勿問勿鼓吹戒除於食肉 13行人莫食肉我與諸佛禁 彼此相食者生為食肉獸 14惡味與可厭生而成狂亂 世世為賤民獵師譚婆種[注12] 15食肉者種姓生於空行胎 複為羅刹胎輾轉為賤民 16諸經戒食肉象脅大雲經 涅槃及指鬘[注13]以及此楞伽 17諸佛與二乘常诃責食肉 嗜肉無慚愧則常成狂亂 18能離食肉者當生行人家 或為婆羅門具智與資财 19若對戒諸肉而起見聞疑 食肉者之說彼實無所知 20貪為解脫障酒肉亦複然 〔若有食之者不能入聖道〕[注14] 21或於未來世人作癡愚說 說肉為正食佛陀所許可 22食肉如服毒或如自子肉 是故修行人知足而行乞 23任處與任時我皆戒食肉 住於悲心者能同獅虎遊 24是故須戒肉彼成怖衆因 此違解脫法〔戒〕是智者幢 《入楞伽》一切佛說體性，第八<斷食肉品>竟。
注釋 1梵本此處無大慧問頌，唯置於本品後釋迦所說重頌中，首三頌與漢舊譯大慧問頌略同。
於舊譯，唯唐譯於長行後始出開頌，作為重頌，餘二譯則作問頌，置長行前。
2梵文mamsa-bhaksanagunadosa，唐譯作“食不食肉功德過失”，甚為仔細，但由此例，即可見其意譯痕迹。
3由“善哉”起，依唐譯意譯。
4舊譯無“舍離羅刹自性”(apagata-raksa-bhava)句，而譯作“尚生護念心”。
5劉宋譯“師予蘇陀娑”；魏譯“師子奴”；唐譯“師子生”。
6此天為帝釋之臣，司掌工藝。
7梵本隻此一句，舊譯則加入屍毘王割肉等叙述。
以釋迦曾為屍毘王，割肉贖鴿故事，在印度已流傳甚廣，故不須細說，漢譯者則非細說不可，由是有此差别。
8此亦印度廣傳故事，故用“如是等等”略過。
上故事與此故事，詳見佛本生等經。
9saptakutirake'pigrame，唐譯誤為“領七億家”。
10此種鳥以美目著稱。
印度有駒那羅太子故事。
11由此段起，唐譯及劉宋譯多所删節，而魏譯獨詳。
唯魏譯與梵本大異，此或另有所本。
12此依魏譯，譚婆(Domba)為夜叉女。
13“指鬘”即《盎掘摩羅經》。
14此二句依唐譯補入。
然而此處則無論任何情形、任何方式、任何地方，無條件一律禁止。
由是，大慧，我不〔曾〕許任何人食肉，我〔現在〕不許可，未來亦不許可食肉。
大慧，我告於汝，出家之僧侶，不宜食肉。
大慧，或有人謂如來食肉，應思維之，此實诽謗如來。
大慧，彼愚人受業障所礙，将堕入漫漫長夜而無義利之邪行。
大慧，諸聖聲聞且不食凡人所取之食，何況為血肉之食耶，此實不宜。
大慧，我聲聞、緣覺、菩薩衆唯以法為食，而非肉食，更何況如來。
如來為法身，大慧，彼住於法中以為食，彼非為肉身，彼不住於任何肉食。
彼已斷除支持一切有法資财之渴求諸習氣、遠離一切邪煩惱過失習氣；彼已於心及智中究竟解脫；彼為一切種智者、彼為遍見者；彼無偏私而視一切有情為獨子；彼具大悲心。
大慧，試思念一切有情之獨子，如我者，如何能許聲聞衆食其獨子肉，更何況我食。
是故，大慧，謂我許諸聲聞食肉，我亦食肉，此實無任何根據。
故說頌言—— 1菩薩摩诃薩彼為勝利者 是故當遠離酒肉及蔥等 2肉非智者許彼具厭惡氣 為具惡名因我說不可食 3食者具罪過不食生善德 大慧汝須知食肉自取罪 4行人離食肉視為己所生 視此為罪行彼由精血成 令生靈怖畏 5行人常遠離肉及種種酒 韭蒜蔥等等 6麻油勿塗身勿卧穿孔床 微蟲住孔中孔閉生驚懼 7食肉生驕慢驕慢起邪計 邪計生於貪故須戒食肉 8邪計生貪故貪令心麻木 由是與惑合不解脫生死 9為利殺有情以财而取肉 是二皆惡業當堕号叫獄 10肉食者惡心違反牟尼說 釋迦已明示彼壞兩世間 11彼諸惡行者當往極怖獄 食肉即成熟号叫等獄中 12無有三淨肉是皆不許可 勿問勿鼓吹戒除於食肉 13行人莫食肉我與諸佛禁 彼此相食者生為食肉獸 14惡味與可厭生而成狂亂 世世為賤民獵師譚婆種[注12] 15食肉者種姓生於空行胎 複為羅刹胎輾轉為賤民 16諸經戒食肉象脅大雲經 涅槃及指鬘[注13]以及此楞伽 17諸佛與二乘常诃責食肉 嗜肉無慚愧則常成狂亂 18能離食肉者當生行人家 或為婆羅門具智與資财 19若對戒諸肉而起見聞疑 食肉者之說彼實無所知 20貪為解脫障酒肉亦複然 〔若有食之者不能入聖道〕[注14] 21或於未來世人作癡愚說 說肉為正食佛陀所許可 22食肉如服毒或如自子肉 是故修行人知足而行乞 23任處與任時我皆戒食肉 住於悲心者能同獅虎遊 24是故須戒肉彼成怖衆因 此違解脫法〔戒〕是智者幢 《入楞伽》一切佛說體性，第八<斷食肉品>竟。
注釋 1梵本此處無大慧問頌，唯置於本品後釋迦所說重頌中，首三頌與漢舊譯大慧問頌略同。
於舊譯，唯唐譯於長行後始出開頌，作為重頌，餘二譯則作問頌，置長行前。
2梵文mamsa-bhaksanagunadosa，唐譯作“食不食肉功德過失”，甚為仔細，但由此例，即可見其意譯痕迹。
3由“善哉”起，依唐譯意譯。
4舊譯無“舍離羅刹自性”(apagata-raksa-bhava)句，而譯作“尚生護念心”。
5劉宋譯“師予蘇陀娑”；魏譯“師子奴”；唐譯“師子生”。
6此天為帝釋之臣，司掌工藝。
7梵本隻此一句，舊譯則加入屍毘王割肉等叙述。
以釋迦曾為屍毘王，割肉贖鴿故事，在印度已流傳甚廣，故不須細說，漢譯者則非細說不可，由是有此差别。
8此亦印度廣傳故事，故用“如是等等”略過。
上故事與此故事，詳見佛本生等經。
9saptakutirake'pigrame，唐譯誤為“領七億家”。
10此種鳥以美目著稱。
印度有駒那羅太子故事。
11由此段起，唐譯及劉宋譯多所删節，而魏譯獨詳。
唯魏譯與梵本大異，此或另有所本。
12此依魏譯，譚婆(Domba)為夜叉女。
13“指鬘”即《盎掘摩羅經》。
14此二句依唐譯補入。