第八章．斷食肉品
關燈
小
中
大
舍古代仙人之食，如食肉獸，以肉食飽肚，遊行世間，令水陸空〔之有情〕及微蟲驚布，彼舍沙門行、壞婆羅門誓句，無法、無戒律！此有衆多敵心者如是譏謗於佛。
以此之故，大慧，菩薩具悲憫自性而不欲佛法受人譏謗，為護一切人心，應斷食肉。
大慧，屍肉常具異嗅，令人不悅，故菩薩應斷食肉。
大慧，於焚燒肉類時，無論其為死人或為其他生物，其氣味無異。
於焚燒二種肉類時，其惡臭無異，是故，大慧，菩薩欲於修學中清淨，實應斷食肉。
大慧，或有人住於冢間、曠野、森林、高源、鬼神領域，或以邊地作睡眠及住處，彼等行者〔欲於此間結座〕修習，或樂慈悲心(maitri-viharinam)，或持明咒(vidya-dharanam)，或欲成就明咒(vidya-sadhayitu-kamanam)，然〔肉食〕則能於成就明咒時障礙解脫。
欲趣入大乘之善男子善女人，觀彼障礙一切修行成就，是故欲自利利他之菩薩衆，實應斷食肉。
依於形色，并以識為緣，味覺由是生起，故具悲憫本性，且視有情如獨子之菩薩衆應斷食肉。
大慧，諸天人亦舍〔食肉〕，是故具悲憫本性之菩薩亦應斷食肉。
若知口氣令人厭惡，具悲憫自性菩薩即應斷食肉。
睡常不安，驚擾而醒，夢見惡事而毛發上豎。
於是獨處茅舍，生活孤凄，精氣常為魔啖。
如是怖畏經常，張皇失措而不知為何。
以彼食不知足故，彼於所食、所飲、所嚼，皆不知正味、消化及營養。
其内藏充滿虱及蛆蟲，〔由是蘊藏〕膿瘡爛肉之因。
於是彼離於享受，而着能生一切疾病之憂。
大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，雲何我尚許弟子食於血肉。
此僅無聖者所喜，而為聖者所舍。
此生諸過失，遠離功德。
此非仙人食物之所供，故實不宜。
今者，大慧，我所許弟子食者，為具聖者所喜、為無聖者所避、為諸功德所生、為諸過失所舍、為古仙人所許。
此即粳米(sali)、大麥(yava)、小麥(godhuma)、綠豆(mudga)、豆類(masa)、扁豆；(masura)等等，及酥油(sarpi)、菜油(taila)、蜜糖(madhu)、石蜜(phanita)、黑糖(guda)、甘蔗(khanda)、糖漿(matspandika)等等，由此等物事備食，是為正食。
大慧，未來世或有謬人於種種戒律作分别，其人實為食肉種姓習氣所熏，於味生貪，上來所記諸食，非為彼等而制。
大慧，於菩薩摩诃薩，彼曾於過去世供養諸佛、種植善根，彼具信受，離諸分别、彼為釋迦種姓男女、彼為善種姓男女、彼不執身命資财、彼無隐欲而
以此之故，大慧，菩薩具悲憫自性而不欲佛法受人譏謗，為護一切人心，應斷食肉。
大慧，屍肉常具異嗅，令人不悅，故菩薩應斷食肉。
大慧，於焚燒肉類時，無論其為死人或為其他生物，其氣味無異。
於焚燒二種肉類時，其惡臭無異，是故，大慧，菩薩欲於修學中清淨，實應斷食肉。
大慧，或有人住於冢間、曠野、森林、高源、鬼神領域，或以邊地作睡眠及住處，彼等行者〔欲於此間結座〕修習，或樂慈悲心(maitri-viharinam)，或持明咒(vidya-dharanam)，或欲成就明咒(vidya-sadhayitu-kamanam)，然〔肉食〕則能於成就明咒時障礙解脫。
欲趣入大乘之善男子善女人，觀彼障礙一切修行成就，是故欲自利利他之菩薩衆，實應斷食肉。
依於形色，并以識為緣，味覺由是生起，故具悲憫本性，且視有情如獨子之菩薩衆應斷食肉。
大慧，諸天人亦舍〔食肉〕，是故具悲憫本性之菩薩亦應斷食肉。
若知口氣令人厭惡，具悲憫自性菩薩即應斷食肉。
睡常不安，驚擾而醒，夢見惡事而毛發上豎。
於是獨處茅舍，生活孤凄，精氣常為魔啖。
如是怖畏經常，張皇失措而不知為何。
以彼食不知足故，彼於所食、所飲、所嚼，皆不知正味、消化及營養。
其内藏充滿虱及蛆蟲，〔由是蘊藏〕膿瘡爛肉之因。
於是彼離於享受，而着能生一切疾病之憂。
大慧，我常言，凡所噉食作子肉想，或如服毒，雲何我尚許弟子食於血肉。
此僅無聖者所喜，而為聖者所舍。
此生諸過失，遠離功德。
此非仙人食物之所供，故實不宜。
今者，大慧，我所許弟子食者，為具聖者所喜、為無聖者所避、為諸功德所生、為諸過失所舍、為古仙人所許。
此即粳米(sali)、大麥(yava)、小麥(godhuma)、綠豆(mudga)、豆類(masa)、扁豆；(masura)等等，及酥油(sarpi)、菜油(taila)、蜜糖(madhu)、石蜜(phanita)、黑糖(guda)、甘蔗(khanda)、糖漿(matspandika)等等，由此等物事備食，是為正食。
大慧，未來世或有謬人於種種戒律作分别，其人實為食肉種姓習氣所熏，於味生貪，上來所記諸食，非為彼等而制。
大慧，於菩薩摩诃薩，彼曾於過去世供養諸佛、種植善根，彼具信受，離諸分别、彼為釋迦種姓男女、彼為善種姓男女、彼不執身命資财、彼無隐欲而
