第七章．變化品

性想所壓之凡愚衆所能覺知。

     大慧，如來與金剛手俱，此謂於化現中之化佛，非本初如來應正等覺[注7]。

    本初如來，大慧，實離一切根識與量，超越一切凡愚及二乘與外道之所至。

    住於現法之樂[注8]，由現觀法而得智忍。

    是故金剛手即不近如來。

     一切化佛不由於業而生，於彼無有如來，然離於彼亦無有如來。

    如陶師，依種種和合而作有情事，〔如來〕說諸圓滿性相，而非教建立自理趣，此已是自證聖智境界。

     複次，大慧，於六識聚寂息，凡愚及淺智者視為斷；彼於藏識無所知而生常見。

    彼心中分别之本際不可知也，大慧。

     若其自心之分别寂息，即得解脫。

    此即舍四習氣，舍諸過失。

     故說頌言—— 1三乘非是乘亦無佛涅槃 對離諸過衆悉授如來記 2究竟現觀智及無餘涅槃 為彼怯懦衆而依密意說 3諸佛所起智及其所說道 入此非入餘故彼無涅槃 4有欲色與見是為四習氣 意識令其生心意所從住 5意識眼識等生無常斷見 涅槃智與埋無始成常見 第七<變化品>竟。

     注釋 1依梵本(nirmana)，應直譯為“〔所〕化境界，(化相)。

     2金剛手(Vajrapani)舊譯“金剛神”。

    餘經譯為“密迹金剛”或“金剛密迹”。

     3婆羅門自殺其女孫陀利(Sundarika)，以誣釋迦。

     4旃遮(Canca)僞假有孕以誣釋迦。

     5釋迦入婆羅門村乞食，空缽而還。

    上來所說三事，為釋迦九難中事(有雲十難)，見《興起行經》，及《大智度論》。

     6唐譯此句與梵本大異，譯雲“大慧，我依本住法作是密語，非異前後佛。

    ”此恐有誤解。

    劉宋譯為“因本住法故，前後非性”，即同梵本。

     7此即密乘施設之普賢王如來。

     8以其所現證之樂為住於如實之“有境”中，故其樂即是一切界生機，以有生機始能顯現為“有境”。