第七章．變化品
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七．變化品(Nairmanika)
爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：雲何世尊授記阿羅漢得阿耨多羅三藐三菩提？雲何一切有情未具見般涅槃性而〔說其〕得成如來道？雲何說如來由成正覺夜至入涅槃夜，中間未曾說一字？雲何如來常在三摩地中而無慮無觀？雲何化佛於化土[注1]作如來事？雲何於諸識中有相繼刹那壞滅性相？雲何金剛手[注2]常護衛〔如來〕？雲何本際不可知而仍可知其終結？雲何有魔衆、有魔事，又有餘業？
世尊，業障示現為婆羅門女孫陀利[注3]、乞女旃遮[注4]，及空缽[注5]等事，雲何世尊有是未斷此等過患而能成就一切種智？
世尊答言：谛聽且思念之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。且以耳獻於世尊。
世尊告彼言：我依密意說無餘涅槃界，實為鼓勵行人盡己力作菩薩行。大慧，此土及餘佛土，皆有樂求聲聞涅槃者。
為轉彼等聲聞傾向，且令其盡己力修大乘行，故我授記化生之聲聞成化身，而非法性佛。大慧，此依密意而對聲聞說此授記。
大慧，聲聞及緣覺之舍煩惱障〔與如來〕無異，以解脫之一味與平等故。然於舍所知障則不然。大慧，所知障須明見諸法無我始得清淨；於煩惱障，初得人無我見而起用，意識即不起。複次，舍離法障(dharmavasana)則須藏識習氣不現，此即究竟清淨。
大慧，有本住法(purva-dharma-sthitita)者，依密意而說，既非先亦非後亦非有故[注6]。如來無慮無觀而說法，所用言說即本〔住〕而無所依(purva-prahinir-eva-aksarais)；此以正思維故，以不忘失故，無慮無觀。已不複在四習氣地，已離二種死，已止息煩惱、所知二種障。
大慧，七識聚者，即謂意、意識，及眼識等。其性相為刹那，以其由習氣為本故。彼缺無漏善，唯亦不流轉。以何流轉，大慧？即以彼為涅槃因、為苦樂因之如來藏。此非其心已為空性想所壓之凡愚衆所能覺知。
大慧，如來與金剛手俱，此謂於化現中之化佛，非本初如來應正等覺[注7]。本初如來，大慧，實離一切根識與量，超越一切凡愚及二乘與外道之所至。住於現法之樂[注8]，由現觀法而得智忍。是故金剛手即不近如來。
一切化佛不由於業而生，於彼無有如來，然離於彼亦無有如來。如陶師，依種種和合而作有情事，〔如來〕說諸圓滿性相，而非教建立自理趣，此已是自證聖智境界。
複次，大慧，於六識聚寂息，凡愚及淺智者視為斷；彼於藏識無所知而生常見。彼心中分别之本際不可知也，大慧。
若其自心之分别寂息，即得解脫。此即舍四習氣，舍諸過失。
故說頌言——
1三乘非是乘亦無佛涅槃
對離諸過衆悉授如來記
2究竟現觀智及無餘涅槃
為彼怯懦衆而依密意說
3諸佛所起智及其所說道
入此非入餘故彼無涅槃
4有欲色與見是為四習氣
意識令其生心意所從住
5意識眼識等生無常斷見
涅槃智與埋無始成常見
第七<變化品>竟。
注釋
1依梵本(nirmana)，應直譯為“〔所〕化境界，(化相)。
2金剛手(Vajrapani)舊譯“金剛神”。餘經譯為“密迹金剛”或“金剛密迹”。
3婆羅門自殺其女孫陀利(Sundarika)，以誣釋迦。
4旃遮(Canca)僞假有孕以誣釋迦。
5釋迦入婆羅門村乞食，空缽而還。上來所說三事，為釋迦九難中事(有雲十難)，見《興起行經》，及《大智度論》。
6唐譯此句與梵本大異，譯雲“大慧，我依本住法作是密語，非異前後佛。”此恐有誤解。劉宋譯為“因本住法故，前後非性”，即同梵本。
7此即密乘施設之普賢王如來。
8以其所現證之樂為住於如實之“有境”中，故其樂即是一切界生機，以有生機始能顯現為“有境”。
爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：雲何世尊授記阿羅漢得阿耨多羅三藐三菩提？雲何一切有情未具見般涅槃性而〔說其〕得成如來道？雲何說如來由成正覺夜至入涅槃夜，中間未曾說一字？雲何如來常在三摩地中而無慮無觀？雲何化佛於化土[注1]作如來事？雲何於諸識中有相繼刹那壞滅性相？雲何金剛手[注2]常護衛〔如來〕？雲何本際不可知而仍可知其終結？雲何有魔衆、有魔事，又有餘業？
世尊，業障示現為婆羅門女孫陀利[注3]、乞女旃遮[注4]，及空缽[注5]等事，雲何世尊有是未斷此等過患而能成就一切種智？
世尊答言：谛聽且思念之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。且以耳獻於世尊。
世尊告彼言：我依密意說無餘涅槃界，實為鼓勵行人盡己力作菩薩行。大慧，此土及餘佛土，皆有樂求聲聞涅槃者。
為轉彼等聲聞傾向，且令其盡己力修大乘行，故我授記化生之聲聞成化身，而非法性佛。大慧，此依密意而對聲聞說此授記。
大慧，聲聞及緣覺之舍煩惱障〔與如來〕無異，以解脫之一味與平等故。然於舍所知障則不然。大慧，所知障須明見諸法無我始得清淨；於煩惱障，初得人無我見而起用，意識即不起。複次，舍離法障(dharmavasana)則須藏識習氣不現，此即究竟清淨。
大慧，有本住法(purva-dharma-sthitita)者，依密意而說，既非先亦非後亦非有故[注6]。如來無慮無觀而說法，所用言說即本〔住〕而無所依(purva-prahinir-eva-aksarais)；此以正思維故，以不忘失故，無慮無觀。已不複在四習氣地，已離二種死，已止息煩惱、所知二種障。
大慧，七識聚者，即謂意、意識，及眼識等。其性相為刹那，以其由習氣為本故。彼缺無漏善，唯亦不流轉。以何流轉，大慧？即以彼為涅槃因、為苦樂因之如來藏。此非其心已為空性想所壓之凡愚衆所能覺知。
大慧，如來與金剛手俱，此謂於化現中之化佛，非本初如來應正等覺[注7]。本初如來，大慧，實離一切根識與量，超越一切凡愚及二乘與外道之所至。住於現法之樂[注8]，由現觀法而得智忍。是故金剛手即不近如來。
一切化佛不由於業而生，於彼無有如來，然離於彼亦無有如來。如陶師，依種種和合而作有情事，〔如來〕說諸圓滿性相，而非教建立自理趣，此已是自證聖智境界。
複次，大慧，於六識聚寂息，凡愚及淺智者視為斷；彼於藏識無所知而生常見。彼心中分别之本際不可知也，大慧。
若其自心之分别寂息，即得解脫。此即舍四習氣，舍諸過失。
故說頌言——
1三乘非是乘亦無佛涅槃
對離諸過衆悉授如來記
2究竟現觀智及無餘涅槃
為彼怯懦衆而依密意說
3諸佛所起智及其所說道
入此非入餘故彼無涅槃
4有欲色與見是為四習氣
意識令其生心意所從住
5意識眼識等生無常斷見
涅槃智與埋無始成常見
第七<變化品>竟。
注釋
1依梵本(nirmana)，應直譯為“〔所〕化境界，(化相)。
2金剛手(Vajrapani)舊譯“金剛神”。餘經譯為“密迹金剛”或“金剛密迹”。
3婆羅門自殺其女孫陀利(Sundarika)，以誣釋迦。
4旃遮(Canca)僞假有孕以誣釋迦。
5釋迦入婆羅門村乞食，空缽而還。上來所說三事，為釋迦九難中事(有雲十難)，見《興起行經》，及《大智度論》。
6唐譯此句與梵本大異，譯雲“大慧，我依本住法作是密語，非異前後佛。”此恐有誤解。劉宋譯為“因本住法故，前後非性”，即同梵本。
7此即密乘施設之普賢王如來。
8以其所現證之樂為住於如實之“有境”中，故其樂即是一切界生機，以有生機始能顯現為“有境”。