第六章．刹那品
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六．刹那品(Ksanika)
爾時，大慧菩薩摩诃薩重請世尊言：世尊，唯願為我說蘊聚界生滅。
若無有我，則生滅者為何？凡愚依生滅想，即不知滅苦以求涅槃。
世尊言：谛聽且思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，如來藏持善不善因，能遍興造一切趣生。
譬如藝人離我與我所而扮演種種相。
若於此不理解，則三和合起用而有果生。
外道不知，遂堅持作者想。
由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏，〔如來藏〕即有藏識之名，彼與生起無明住地之七種識俱。
此如大海，波濤恒時洶湧，然而其體則無間而持續。
盡脫離無常之過失，不涉自我，體性究竟本來清淨(atyanta-prakrti-parisuddhi)。
〔污染〕意(manas末那)及意識等餘七識，刹那刹那生滅。
彼以虛妄分别為因、以緊密相連之境相形色差别為緣〔而生起〕。
由於計着名與相，即不認知别别外境相無非唯心自見。
彼不正知苦樂受；彼不成解脫因。
由貪生名與相，複由名與相以生貪，相互為緣而輾轉。
若能取根官壞滅，餘法無間不複起用[注1]，即無苦樂之認知，此認知即自分别識智(sva-mati-vikalpa)。
由是，入滅受想定者，或證入四禅者，已善知解脫義，觀修者於是由〔識之〕不起而着解脫想。
但若藏識未轉至得如來藏之名，則七轉識實然未滅。
何以故？以識之轉起實以此為因故。
然此非依二乘及外道法義而修行之境界。
彼唯知人無我，卻取如來藏所轉蘊處界之自相共相。
當於内觀五法、三自性、諸法無我時，如來藏即然寂靜。
於諸地上漸次相續建立，因而轉依，即不入外道異見之伺察，由是安住於不動地(acala-bhumi)，得入十三摩地樂之道[注2]。
由佛於三摩地中加持，觀察不可思議佛谛，複憶念本誓，即不住入法性邊際[注3]之三摩地樂；由一切二乘及外道不共瑜伽道之内自證殊勝聖智，得十聖種姓道之義理，及得離三摩地行之意生身。
以此之故，大慧，菩薩摩诃薩若求殊勝義(visesa-artha)者，當求名為藏識之如來藏清淨(tathagatagarbhaalayavijnana-samsabditovisodhayitavah)。
[注4] 大慧，若謂無此名為藏識之如來藏，則於中當無生滅。
然而，大慧，凡愚以至聖者皆有生滅，故觀修者行於内自證聖智〔之決定〕見，住於法樂而不舍精進。
大慧，如來藏藏識境界本來清淨，超越一切二乘與外道之臆度，然於彼〔二乘與外道〕則現為不淨，以其為客塵所染故[注5]。
大慧，如來則不如是，〔如來之〕現證境界，如觀掌中庵摩勒果(amalaka)[注6]。
大慧，我加持勝鬘(Srimala)及餘深妙淨智菩薩，說名為藏識之如來藏與〔餘〕七識俱起，令未離執着之聲聞衆從而得見法無我，勝鬘以得佛力故說如來境界(tathagata-visaya)，此非二乘及外道之臆度境。
大慧，如來境界即是如來藏藏識境界[注7]，此義說與如汝等菩薩摩诃薩，以〔汝等〕具深妙透徹思維力，能依於義而通達故；此非為二乘及外道等餘衆說，彼等着於文字相。
以此之故，大慧，汝及餘菩薩摩诃薩當於如來境界中修學、於通達如來藏藏識中修學，莫但聞已，即生足想。
故說頌言—— 1如來藏與七識俱執其俱則生二見 若能於此起正知二見即然成寂息 2心實由於識覺生無始來時如影像 於諸法中如實觀則無外境亦無相 3凡愚唯執取指尖而非執取所指月 是故彼等着文字而非知我所說谛 4心作舞弄如舞位意則有如一小醜 識則連同餘五者如舞台而起外境[注8] 爾時，大慧菩薩摩诃薩重請世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，五法、〔三〕自性、〔八〕識、及二無我差别相。
由二無我〔等〕差别相，我及餘菩薩摩诃薩，得能於諸地道上相續依於〔真實〕法而作建立，此即謂，由此〔真實〕法，我等得入一切佛谛；由入佛谛，我等得入如來内自證地。
世尊言：大慧，谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
於是以耳獻於世尊。
世尊告彼言：我将告汝五法、〔三〕自性、〔八〕識及二無我差别相。
〔五法者〕為名(naman)、相(nimitta)[注9]、分别(vikalpa)、正智(samvagjnana)、
若無有我，則生滅者為何？凡愚依生滅想，即不知滅苦以求涅槃。
世尊言：谛聽且思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，如來藏持善不善因，能遍興造一切趣生。
譬如藝人離我與我所而扮演種種相。
若於此不理解，則三和合起用而有果生。
外道不知，遂堅持作者想。
由無始來時種種虛妄識量積集習氣所熏，〔如來藏〕即有藏識之名，彼與生起無明住地之七種識俱。
此如大海，波濤恒時洶湧，然而其體則無間而持續。
盡脫離無常之過失，不涉自我，體性究竟本來清淨(atyanta-prakrti-parisuddhi)。
〔污染〕意(manas末那)及意識等餘七識，刹那刹那生滅。
彼以虛妄分别為因、以緊密相連之境相形色差别為緣〔而生起〕。
由於計着名與相，即不認知别别外境相無非唯心自見。
彼不正知苦樂受；彼不成解脫因。
由貪生名與相，複由名與相以生貪，相互為緣而輾轉。
若能取根官壞滅，餘法無間不複起用[注1]，即無苦樂之認知，此認知即自分别識智(sva-mati-vikalpa)。
由是，入滅受想定者，或證入四禅者，已善知解脫義，觀修者於是由〔識之〕不起而着解脫想。
但若藏識未轉至得如來藏之名，則七轉識實然未滅。
何以故？以識之轉起實以此為因故。
然此非依二乘及外道法義而修行之境界。
彼唯知人無我，卻取如來藏所轉蘊處界之自相共相。
當於内觀五法、三自性、諸法無我時，如來藏即然寂靜。
於諸地上漸次相續建立，因而轉依，即不入外道異見之伺察，由是安住於不動地(acala-bhumi)，得入十三摩地樂之道[注2]。
由佛於三摩地中加持，觀察不可思議佛谛，複憶念本誓，即不住入法性邊際[注3]之三摩地樂；由一切二乘及外道不共瑜伽道之内自證殊勝聖智，得十聖種姓道之義理，及得離三摩地行之意生身。
以此之故，大慧，菩薩摩诃薩若求殊勝義(visesa-artha)者，當求名為藏識之如來藏清淨(tathagatagarbhaalayavijnana-samsabditovisodhayitavah)。
[注4] 大慧，若謂無此名為藏識之如來藏，則於中當無生滅。
然而，大慧，凡愚以至聖者皆有生滅，故觀修者行於内自證聖智〔之決定〕見，住於法樂而不舍精進。
大慧，如來藏藏識境界本來清淨，超越一切二乘與外道之臆度，然於彼〔二乘與外道〕則現為不淨，以其為客塵所染故[注5]。
大慧，如來則不如是，〔如來之〕現證境界，如觀掌中庵摩勒果(amalaka)[注6]。
大慧，我加持勝鬘(Srimala)及餘深妙淨智菩薩，說名為藏識之如來藏與〔餘〕七識俱起，令未離執着之聲聞衆從而得見法無我，勝鬘以得佛力故說如來境界(tathagata-visaya)，此非二乘及外道之臆度境。
大慧，如來境界即是如來藏藏識境界[注7]，此義說與如汝等菩薩摩诃薩，以〔汝等〕具深妙透徹思維力，能依於義而通達故；此非為二乘及外道等餘衆說，彼等着於文字相。
以此之故，大慧，汝及餘菩薩摩诃薩當於如來境界中修學、於通達如來藏藏識中修學，莫但聞已，即生足想。
故說頌言—— 1如來藏與七識俱執其俱則生二見 若能於此起正知二見即然成寂息 2心實由於識覺生無始來時如影像 於諸法中如實觀則無外境亦無相 3凡愚唯執取指尖而非執取所指月 是故彼等着文字而非知我所說谛 4心作舞弄如舞位意則有如一小醜 識則連同餘五者如舞台而起外境[注8] 爾時，大慧菩薩摩诃薩重請世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，五法、〔三〕自性、〔八〕識、及二無我差别相。
由二無我〔等〕差别相，我及餘菩薩摩诃薩，得能於諸地道上相續依於〔真實〕法而作建立，此即謂，由此〔真實〕法，我等得入一切佛谛；由入佛谛，我等得入如來内自證地。
世尊言：大慧，谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
於是以耳獻於世尊。
世尊告彼言：我将告汝五法、〔三〕自性、〔八〕識及二無我差别相。
〔五法者〕為名(naman)、相(nimitta)[注9]、分别(vikalpa)、正智(samvagjnana)、