第六章．刹那品
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如如(tathata)。
觀修者由此而入如來内自證殊勝智，於此中遠離常斷、有非有等見；〔於此中〕得現見有法現前住等至樂[注10]。
然而，大慧，凡愚不知五法、〔三〕自性、〔八〕識與二無我，由不覺知外境無有而唯心自見，故生分别，此非智者。
大慧言：雲何凡愚起分别而非智者? 世尊言：大慧，凡愚執名(naman)、句義(samjna)、施設(samketa)，由是心随流轉(cittamanusaranti)。
〔心〕随流轉故，假立種種性相，其思維即堕入我與我所見而着於諸色。
以執着故，凡愚即受障(ajnana-avrtah)。
以彼受染(samrajyante)，是故生貪、嗔、癡業積集，業積而複積，心即如蠶蛹受分别絲所縛，由是堕入流轉生死海之險地。
如汲水輪，唯輪轉而不能向前。
由於癡故，彼不知一切法如幻、如焰、如水中月，遠離我與我所執着之自性。
一切法於虛妄分别中生起，彼實離能相所相，亦無生住滅因。
凡唯心自見者皆分别之為生，即謂其從自在天、時、大種、勝因等生，由是遂追随名與相。
大慧，凡愚〔心〕實沿相而行。
複次，大慧，相者，謂如現於眼識者見為形色，與此相同，現於耳鼻舌身意識，由意見之為聲香味觸法。
如是等等即我之所謂相。
複次，大慧，分别者，謂依於所說之名而取相，說其為此而非為彼。
例如，說為象馬、車步、男女等，分别由是生起。
複次，大慧，正智者，謂見名與相以相互為緣故不可得，於識中無有生起、亦無有壞滅、刹那亦無有住[注11]。
當如是不複堕入二乘與外道之地時，即是正智。
更者，大慧，依於正智量，菩薩摩诃薩即當不取名為實、相為不實。
當於淨除增損二邊之颠倒見時，於識更不生名與相之〔妄〕求(nama-nimittamarthayor-apravrtti-vijnanam)，我即謂之為如如。
大慧菩薩摩诃薩於如如〔境界〕中建立無相境，即登初歡喜地。
菩薩登歡喜地時，遠離外道邪因，入出世間法之道。
當通達種種性相(laksana-paricayan)，次第見一切法如幻[注12]等。
於得内自證聖智法相已，即求離一切戲論，相續於菩薩地上，畢竟入〔第十〕法雲地。
入法雲地已，以至如來地，三摩地、力、自在、神通諸花開放。
此際為成熟諸有情衆，即如月現於水，種種變現光華閃耀。
十無盡願，依種種根器而教化有情。
大慧，以菩薩摩诃薩入如如故，其身得離於意與施設[注13]。
大慧更問言：三自性在於五法之中，抑其别具性相？ 世尊言：三自性、八識、二無我，皆在其中。
於此，名與相，為遍計(parikalpita)自性。
大慧，分别即依此自性而起，着我與我所意念。
此意念與分别同時而起，如日與日光。
大慧，成立自性此概念之分别(vikalpa)，存在於種種性相中，此名為依他(paratantra)自性。
正智與如如，以不壞故，大慧，名為圓成(parinispanna任運)自性。
複次，大慧，執取於自心所見，即成八種分别，此由計着非真實自性相而緻。
若對我與我所之執着止息，即起二無我。
大慧，五法已含容一切佛法，含容别别地次第；含容由聖智入聲聞、緣覺、菩薩、如來内自證境界。
[注14] 複次，名、相、分别、正智、如如等五法，此中相(nimitta)者，謂見其種種性相(laksana)，如形狀(samsthana)、型态(akrti)、特色(visesa)、面貌(akara)、形色(rupa)等，此即為相。
於相之外，複有概念，如瓶，人可說其為如是如是而非其餘，此即是名。
於施設名時，相即決定，於是即成分别，說為心與心所。
此等名相畢竟不可得，於不起識智時，則不見依他相[注15]，〔依他相〕離諸計度，此即名諸法之如如。
如如之性相，可說為真性(tattva)、真實(bhuta)、決定(niscaya)、究竟(nistha)、根本(prakrti)、自性(svabhava)、不可得(anupalabdhi)。
此為我及諸如來之所現證，如實見而開顯〔諸〕施設，於衆廣為宣說。
若能随順於此，即悟解不常不斷，分别不起，與内自證聖智境界相應。
此非二乘及外道之境相，是為正智。
大慧，〔五法〕含容三自性、八識、二無我及一切佛法。
大慧，以汝智善作思維，亦令餘衆如是，勿受他轉。
故說頌言—— 5五法三自性八
觀修者由此而入如來内自證殊勝智，於此中遠離常斷、有非有等見；〔於此中〕得現見有法現前住等至樂[注10]。
然而，大慧，凡愚不知五法、〔三〕自性、〔八〕識與二無我，由不覺知外境無有而唯心自見，故生分别，此非智者。
大慧言：雲何凡愚起分别而非智者? 世尊言：大慧，凡愚執名(naman)、句義(samjna)、施設(samketa)，由是心随流轉(cittamanusaranti)。
〔心〕随流轉故，假立種種性相，其思維即堕入我與我所見而着於諸色。
以執着故，凡愚即受障(ajnana-avrtah)。
以彼受染(samrajyante)，是故生貪、嗔、癡業積集，業積而複積，心即如蠶蛹受分别絲所縛，由是堕入流轉生死海之險地。
如汲水輪，唯輪轉而不能向前。
由於癡故，彼不知一切法如幻、如焰、如水中月，遠離我與我所執着之自性。
一切法於虛妄分别中生起，彼實離能相所相，亦無生住滅因。
凡唯心自見者皆分别之為生，即謂其從自在天、時、大種、勝因等生，由是遂追随名與相。
大慧，凡愚〔心〕實沿相而行。
複次，大慧，相者，謂如現於眼識者見為形色，與此相同，現於耳鼻舌身意識，由意見之為聲香味觸法。
如是等等即我之所謂相。
複次，大慧，分别者，謂依於所說之名而取相，說其為此而非為彼。
例如，說為象馬、車步、男女等，分别由是生起。
複次，大慧，正智者，謂見名與相以相互為緣故不可得，於識中無有生起、亦無有壞滅、刹那亦無有住[注11]。
當如是不複堕入二乘與外道之地時，即是正智。
更者，大慧，依於正智量，菩薩摩诃薩即當不取名為實、相為不實。
當於淨除增損二邊之颠倒見時，於識更不生名與相之〔妄〕求(nama-nimittamarthayor-apravrtti-vijnanam)，我即謂之為如如。
大慧菩薩摩诃薩於如如〔境界〕中建立無相境，即登初歡喜地。
菩薩登歡喜地時，遠離外道邪因，入出世間法之道。
當通達種種性相(laksana-paricayan)，次第見一切法如幻[注12]等。
於得内自證聖智法相已，即求離一切戲論，相續於菩薩地上，畢竟入〔第十〕法雲地。
入法雲地已，以至如來地，三摩地、力、自在、神通諸花開放。
此際為成熟諸有情衆，即如月現於水，種種變現光華閃耀。
十無盡願，依種種根器而教化有情。
大慧，以菩薩摩诃薩入如如故，其身得離於意與施設[注13]。
大慧更問言：三自性在於五法之中，抑其别具性相？ 世尊言：三自性、八識、二無我，皆在其中。
於此，名與相，為遍計(parikalpita)自性。
大慧，分别即依此自性而起，着我與我所意念。
此意念與分别同時而起，如日與日光。
大慧，成立自性此概念之分别(vikalpa)，存在於種種性相中，此名為依他(paratantra)自性。
正智與如如，以不壞故，大慧，名為圓成(parinispanna任運)自性。
複次，大慧，執取於自心所見，即成八種分别，此由計着非真實自性相而緻。
若對我與我所之執着止息，即起二無我。
大慧，五法已含容一切佛法，含容别别地次第；含容由聖智入聲聞、緣覺、菩薩、如來内自證境界。
[注14] 複次，名、相、分别、正智、如如等五法，此中相(nimitta)者，謂見其種種性相(laksana)，如形狀(samsthana)、型态(akrti)、特色(visesa)、面貌(akara)、形色(rupa)等，此即為相。
於相之外，複有概念，如瓶，人可說其為如是如是而非其餘，此即是名。
於施設名時，相即決定，於是即成分别，說為心與心所。
此等名相畢竟不可得，於不起識智時，則不見依他相[注15]，〔依他相〕離諸計度，此即名諸法之如如。
如如之性相，可說為真性(tattva)、真實(bhuta)、決定(niscaya)、究竟(nistha)、根本(prakrti)、自性(svabhava)、不可得(anupalabdhi)。
此為我及諸如來之所現證，如實見而開顯〔諸〕施設，於衆廣為宣說。
若能随順於此，即悟解不常不斷，分别不起，與内自證聖智境界相應。
此非二乘及外道之境相，是為正智。
大慧，〔五法〕含容三自性、八識、二無我及一切佛法。
大慧，以汝智善作思維，亦令餘衆如是，勿受他轉。
故說頌言—— 5五法三自性八