第五章．如來常無常品
關燈
小
中
大
五．如來常無常品(Tathagatanityanitya)
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊，如來應正等覺為常抑無常？
世尊言：大慧，如來非常非無常，何以故？以皆有過失故。大慧，雲何有過？若如來為常，有能作過(karana-prasanga)。依一切外道所言，能作為非作法(akrtaka)而且為常。然而如來則非如非作法之為常。若為無常，則有所作過(krtaka-prasanga)，同於蘊聚，有能相所相而非有，且蘊聚以滅壞〔為性〕，是故斷滅(uccheda)。然而，如來則非斷滅。大慧，一切所作皆是無常，如瓶、衣、草、木、瓦，悉具無常性。如是，一切智者修智之功德即成無益，以彼為所作故。凡所作皆應無差别，如是凡所作皆成如來。以此之故，如來非常非無常。
複次，大慧，如來非常，若常則如虛空，成就如來之功德即然無益。大慧，此即謂虛空非常非無常，以其離常無常故。亦不宜由一異、俱非俱、常非常等過失而說其性相。複次，大慧，此如兔(sasa)、馬(haya)、驢(khara)、駝(ustra)、蛙(manduka)、蛇(sarpa)、蠅(maksika)、魚(mina)等角，彼等具不生之常。以此不生之常性，故如來不可為常。
然而，大慧，由别義卻可說如來為常。何則？由現觀所證之智〔為常性故〕，如來即常。大慧，此智，為如來應正等覺現觀所起，故實是常。無論如來出世不出世，法性常住(sthita-eva-esa-dharmata)，此〔法性〕可見於一切二乘外道所得覺中[注1]而為法決定(dharma-niyamata)、法住(dharma-sthitita)。此法住[注2]，非如虛空之空。是非凡愚及淺智者之所能知。
大慧，如來所證覺智由般若智來，如來應正等覺不從心意意識、蘊處界等無明習氣而來。三界從虛妄分别生，如來不從虛妄分别生。大慧，若取於二，有常與無常，以其非為一故，寂滅則無二，以一切法之性相為無二無生，以此之故，如來應正等覺為非常非無常。
大慧，有言說分别，即有常無常見随之而起。凡愚所持之常無常見壞滅，由除分别識智而來，而非由除依寂靜内觀所起之智。
故說頌言——
1遠離於常與無常於常無常作内觀
若能如是見佛陀即離外道法影響
2若着於常與無常一切積集皆無益[注3]
由壞分别識智故常與無常皆遣除
3直至能作一決定於一切皆成迷亂
了知無有唯心見是則更無诤論起
第五<如來常無常品>竟。
注釋
l唐譯“所得法”，以不敢稱二乘外道所證者為“覺”故。
2真如為一切法之本，故說為“住”，非謂其為一實體。
3此指資糧之積集。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊，如來應正等覺為常抑無常？
世尊言：大慧，如來非常非無常，何以故？以皆有過失故。大慧，雲何有過？若如來為常，有能作過(karana-prasanga)。依一切外道所言，能作為非作法(akrtaka)而且為常。然而如來則非如非作法之為常。若為無常，則有所作過(krtaka-prasanga)，同於蘊聚，有能相所相而非有，且蘊聚以滅壞〔為性〕，是故斷滅(uccheda)。然而，如來則非斷滅。大慧，一切所作皆是無常，如瓶、衣、草、木、瓦，悉具無常性。如是，一切智者修智之功德即成無益，以彼為所作故。凡所作皆應無差别，如是凡所作皆成如來。以此之故，如來非常非無常。
複次，大慧，如來非常，若常則如虛空，成就如來之功德即然無益。大慧，此即謂虛空非常非無常，以其離常無常故。亦不宜由一異、俱非俱、常非常等過失而說其性相。複次，大慧，此如兔(sasa)、馬(haya)、驢(khara)、駝(ustra)、蛙(manduka)、蛇(sarpa)、蠅(maksika)、魚(mina)等角，彼等具不生之常。以此不生之常性，故如來不可為常。
然而，大慧，由别義卻可說如來為常。何則？由現觀所證之智〔為常性故〕，如來即常。大慧，此智，為如來應正等覺現觀所起，故實是常。無論如來出世不出世，法性常住(sthita-eva-esa-dharmata)，此〔法性〕可見於一切二乘外道所得覺中[注1]而為法決定(dharma-niyamata)、法住(dharma-sthitita)。此法住[注2]，非如虛空之空。是非凡愚及淺智者之所能知。
大慧，如來所證覺智由般若智來，如來應正等覺不從心意意識、蘊處界等無明習氣而來。三界從虛妄分别生，如來不從虛妄分别生。大慧，若取於二，有常與無常，以其非為一故，寂滅則無二，以一切法之性相為無二無生，以此之故，如來應正等覺為非常非無常。
大慧，有言說分别，即有常無常見随之而起。凡愚所持之常無常見壞滅，由除分别識智而來，而非由除依寂靜内觀所起之智。
故說頌言——
1遠離於常與無常於常無常作内觀
若能如是見佛陀即離外道法影響
2若着於常與無常一切積集皆無益[注3]
由壞分别識智故常與無常皆遣除
3直至能作一決定於一切皆成迷亂
了知無有唯心見是則更無诤論起
第五<如來常無常品>竟。
注釋
l唐譯“所得法”，以不敢稱二乘外道所證者為“覺”故。
2真如為一切法之本，故說為“住”，非謂其為一實體。
3此指資糧之積集。