第六章．刹那品
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a-bhanga)，及其差别相。
世尊，雲何一切法為刹那？ 世尊答言：大慧，谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
且以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，一切法，我等說為一切法者，是善不善、有為無為、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。
要言之，五取蘊以心意意識〔習氣〕為因，凡愚淺智者，於心意意識作增上，故〔五取蘊〕被計為善不善。
大慧，智者由等至三摩地樂及住現世法樂，則名為無漏善(kusala-anasrava)。
複次，大慧，善不善即謂八識。
雲何為八？謂如來藏名為藏識、〔污染〕意、意識，及外道描述之五識聚。
今者，大慧，善不善刹那展轉差别，〔五蘊〕身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。
於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，執取形态及形相差别，此於刹那際完成，我說此等為刹那法。
大慧，知為如來藏之藏識，彼與意結合，且與轉識之習氣結合，是為刹那〔法〕；然而若與無漏習氣結合，則非刹那。
此非依止刹那〔外〕論之凡愚及淺智者所能解。
不解一切法有刹那及有非刹那，彼即樂着於斷見，且欲壞無為法。
大慧，五識非流轉體，不受苦樂，亦無非涅槃因。
然而，大慧，如來藏則與苦樂因相俱，有所動靜，為四種習氣所麻木(sammurcchitah)。
凡愚於此不解，以其樂着於分别見，故分别習氣令其迷惘。
複次，大慧，金、金剛、佛舍利，由其特性(dhata)甚為殊勝，此等法住於劫盡而不壞。
大慧，若現觀所得亦為刹那，則聖者将失其聖(aryatva)，然彼等於此不失。
大慧，金與金剛曆劫盡而住，保持如一，其所保持者，不減不增。
雲何凡愚不解一切法内外之密義，唯於刹那想中作分别？ 複次，大慧問言：世尊亦言，圓滿六波羅蜜多，即成正覺。
雲何六波羅蜜多？雲何圓滿？ 世尊答言：大慧，有三種波羅蜜多。
何者為三？謂世間、出世間、出世間上上。
於此，大慧，世間波羅蜜多者，執我與我所取，緊執於二見，貪着色境界等，於是圓滿(paripurayanti)布施波羅蜜多，令得生起諸有境界。
大慧，凡愚圓滿戒、安忍、精進、禅定、般若波羅蜜多，亦然如是，得神通力，生於梵天。
至於出世間，大慧，聲聞與緣覺之所修。
彼心意落於執取涅槃，行布施等，如凡愚之求樂而求彼涅槃樂。
複次，大慧，出世間上上波羅蜜多者，菩薩摩诃薩最上法行，此即見世間無有而唯心自見；對於分别，能了知其為自心二見，故見分别不起，一切執取都無所有；遠離一切色相執着想，彼自相實唯自心。
為利樂一切有情，故修布施波羅蜜多。
於所緣境不生分别，即是修持戒波羅蜜多。
於分别想不生起時，仍具能取所取之忍智，即是安忍波羅蜜多。
初中後夜，精進修行，随順所觀(anukula-darsad)而不起分别，即是精進波羅蜜多。
不樂着於分别、不堕入外道涅槃見，即是禅定波羅蜜多。
至於般若波羅蜜多，於自心分别寂息時、於以智究竟觀察諸法而不落二見時、於基(asraya)[注18]上起轉依而先業〔身〕不壞。
為成就内自證聖智之所修，即是般若波羅蜜多。
大慧，此即波羅蜜多及其涵義。
故說頌言—— 9凡愚分别有為法空與無常及刹那 分别刹那法之喻如河如燈如種子 10諸法離用而刹那[注19]寂靜無生亦離壞[注20] 此即是我之所說諸刹那法之涵義 11生死相續而無間此我不為凡愚說[注21] 由於無間相續有分别流動於六道 12以無明而為其因心由彼而總生起 若然於色未生前中際所住為何處 13若於無間死相續别有一心能活動 彼之相依在何處于其時色尚未生起 14不知心於何處動亦不知其緣何動 其因非實故不成如何得知刹那滅[注22] 15諸觀修者之正受黃金以及佛舍利 以及光音天天宮不為世間事所壞 16諸佛所住之法性及彼所證智成就[注23] 比丘依教之所證皆常豈可說刹那 17乾闼婆城及幻相如何得非刹那法 由不實立真實性豈得說為有作者[注24] 第六<刹那品>竟。
注釋 1此處意譯，原作“無間不生起”(samanantara-anutpatter)。
2十三摩地，又名十定、十大三昧，見《華嚴經》
世尊，雲何一切法為刹那？ 世尊答言：大慧，谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
且以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，一切法，我等說為一切法者，是善不善、有為無為、世間出世間、有漏無漏、罪非罪、執受無執受。
要言之，五取蘊以心意意識〔習氣〕為因，凡愚淺智者，於心意意識作增上，故〔五取蘊〕被計為善不善。
大慧，智者由等至三摩地樂及住現世法樂，則名為無漏善(kusala-anasrava)。
複次，大慧，善不善即謂八識。
雲何為八？謂如來藏名為藏識、〔污染〕意、意識，及外道描述之五識聚。
今者，大慧，善不善刹那展轉差别，〔五蘊〕身與相續結合而無變異，相互纏縛，現而生起，即生即滅，唯不能通達世間無有而唯心自見。
於一識滅時，次識生起，意識即與五識聚結合，執取形态及形相差别，此於刹那際完成，我說此等為刹那法。
大慧，知為如來藏之藏識，彼與意結合，且與轉識之習氣結合，是為刹那〔法〕；然而若與無漏習氣結合，則非刹那。
此非依止刹那〔外〕論之凡愚及淺智者所能解。
不解一切法有刹那及有非刹那，彼即樂着於斷見，且欲壞無為法。
大慧，五識非流轉體，不受苦樂，亦無非涅槃因。
然而，大慧，如來藏則與苦樂因相俱，有所動靜，為四種習氣所麻木(sammurcchitah)。
凡愚於此不解，以其樂着於分别見，故分别習氣令其迷惘。
複次，大慧，金、金剛、佛舍利，由其特性(dhata)甚為殊勝，此等法住於劫盡而不壞。
大慧，若現觀所得亦為刹那，則聖者将失其聖(aryatva)，然彼等於此不失。
大慧，金與金剛曆劫盡而住，保持如一，其所保持者，不減不增。
雲何凡愚不解一切法内外之密義，唯於刹那想中作分别？ 複次，大慧問言：世尊亦言，圓滿六波羅蜜多，即成正覺。
雲何六波羅蜜多？雲何圓滿？ 世尊答言：大慧，有三種波羅蜜多。
何者為三？謂世間、出世間、出世間上上。
於此，大慧，世間波羅蜜多者，執我與我所取，緊執於二見，貪着色境界等，於是圓滿(paripurayanti)布施波羅蜜多，令得生起諸有境界。
大慧，凡愚圓滿戒、安忍、精進、禅定、般若波羅蜜多，亦然如是，得神通力，生於梵天。
至於出世間，大慧，聲聞與緣覺之所修。
彼心意落於執取涅槃，行布施等，如凡愚之求樂而求彼涅槃樂。
複次，大慧，出世間上上波羅蜜多者，菩薩摩诃薩最上法行，此即見世間無有而唯心自見；對於分别，能了知其為自心二見，故見分别不起，一切執取都無所有；遠離一切色相執着想，彼自相實唯自心。
為利樂一切有情，故修布施波羅蜜多。
於所緣境不生分别，即是修持戒波羅蜜多。
於分别想不生起時，仍具能取所取之忍智，即是安忍波羅蜜多。
初中後夜，精進修行，随順所觀(anukula-darsad)而不起分别，即是精進波羅蜜多。
不樂着於分别、不堕入外道涅槃見，即是禅定波羅蜜多。
至於般若波羅蜜多，於自心分别寂息時、於以智究竟觀察諸法而不落二見時、於基(asraya)[注18]上起轉依而先業〔身〕不壞。
為成就内自證聖智之所修，即是般若波羅蜜多。
大慧，此即波羅蜜多及其涵義。
故說頌言—— 9凡愚分别有為法空與無常及刹那 分别刹那法之喻如河如燈如種子 10諸法離用而刹那[注19]寂靜無生亦離壞[注20] 此即是我之所說諸刹那法之涵義 11生死相續而無間此我不為凡愚說[注21] 由於無間相續有分别流動於六道 12以無明而為其因心由彼而總生起 若然於色未生前中際所住為何處 13若於無間死相續别有一心能活動 彼之相依在何處于其時色尚未生起 14不知心於何處動亦不知其緣何動 其因非實故不成如何得知刹那滅[注22] 15諸觀修者之正受黃金以及佛舍利 以及光音天天宮不為世間事所壞 16諸佛所住之法性及彼所證智成就[注23] 比丘依教之所證皆常豈可說刹那 17乾闼婆城及幻相如何得非刹那法 由不實立真實性豈得說為有作者[注24] 第六<刹那品>竟。
注釋 1此處意譯，原作“無間不生起”(samanantara-anutpatter)。
2十三摩地，又名十定、十大三昧，見《華嚴經》