第四章．現證品

，彼善巧決定四無礙解(catubpratisamvid)[注3]，得自在樂，相繼漸入諸地，知所得種種菩提分之差别。

     地次第由我建立，以免菩薩摩诃薩不知自〔相〕共相義，而不知次第之相續，是将堕入外道錯謬見以見諸法。

    然而，大慧，此實不生不滅，一切法無有而唯心自所見，此即相續次第以及為三界所作種種事。

    然凡愚則不知此為我及諸菩薩之建立及作三界事。

     複次，大慧，二乘於八地菩薩〔定境〕中，沈醉於由滅盡而起之樂，即不善知世間無有，唯心自見，即不能克服障礙，與由自相共相義所流出之習氣，於是着二無我而起見，彼有分别〔意〕與涅槃智覺，然此非是寂靜法之智覺(vivikta-dharma-mati-buddhi)。

     大慧，菩薩於滅盡定大樂現前時，即便慈悲而憶念本誓，即知〔十〕無盡願差别，由是不入涅槃。

    然彼實已入涅槃，以無有分别生起故。

    彼已無能取所取分别，證知世間無有而唯心自見，於一切法不起分别想。

    彼已離對心意意識、外境、自性相等概念之執着。

    以其已證得如來一切内自證地，故彼非舍佛法正因，凡有所行，皆由般若出。

     如人夢中渡河，大慧，人於夢中處身於大河中際，努力作種種渡河方便，未及渡而已醒，醒時尋思實與不實，複思念言：此非實非不實。

    由無始來時熏習所積之分别習氣，成種種形色，得見、得聞、得思、得認，然此實為離有無見之分别[注4]，唯以此之故，即使在睡夢中，我之意識熏習亦為我所見。

     同理，大慧，八地上菩薩摩诃薩，曆初地以至七地，觀察一切法，以其如幻等，故於分别中實無有生起。

    當其現觀一切法自性時作觀察，即寂息一切法之能取所取，此能取所取實由對諸法愛着而生。

    複觀察心與心所如何行於分别，彼菩薩摩诃薩勤修[注5]佛法，