第四章．現證品
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槃，以無有分别生起故。
彼已無能取所取分别，證知世間無有而唯心自見，於一切法不起分别想。
彼已離對心意意識、外境、自性相等概念之執着。
以其已證得如來一切内自證地，故彼非舍佛法正因，凡有所行，皆由般若出。
如人夢中渡河，大慧，人於夢中處身於大河中際，努力作種種渡河方便，未及渡而已醒，醒時尋思實與不實，複思念言：此非實非不實。
由無始來時熏習所積之分别習氣，成種種形色，得見、得聞、得思、得認，然此實為離有無見之分别[注4]，唯以此之故，即使在睡夢中，我之意識熏習亦為我所見。
同理，大慧，八地上菩薩摩诃薩，曆初地以至七地，觀察一切法，以其如幻等，故於分别中實無有生起。
當其現觀一切法自性時作觀察，即寂息一切法之能取所取，此能取所取實由對諸法愛着而生。
複觀察心與心所如何行於分别，彼菩薩摩诃薩勤修[注5]佛法，大慧，彼作加行(prayoga)以令未證得證。
對菩薩而言，涅槃非是滅壞，而為離心意意識轉起之分别想縛，證無生法忍。
大慧，於第一義中無有次第與相續，一切虛妄分别寂息，是寂靜法(vivikta-dharma)。
故說頌言—— l諸住地及佛道地離識境而但唯心[注6] 諸佛曾說今正說佛亦将於未來說 2前七地則尚有心八地則為離識境 後二地尚有所住無所住者是我地 3自現證與極清淨此即是為我之地 此亦大自在天界色究竟天光閃耀 4光輝熾焰如火聚具足明麗種種色 是能悅意且清涼吉祥化現此三界 5有三界為今化現有三界為先時化[注7] 於此我演說諸乘實皆歸入我地上 6然而十地即初地初地即為第八地 九地是為第七地七地又為彼第八 7且此二地為三地四地即為第五地 第三又為第六地離識境有何次第 第四<現證品>竟。
注釋 l唐譯為“以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃。
”與梵本異(今梵本此句為：samadhibuddhairvidharyantetasmatsamadhi-sukhatyenanaparinirvanti)。
2此意謂因得佛加持，故菩薩雖未圓滿如來地，亦作有情事，否則即停所作。
3法、義、詞、辯四無礙。
4此非謂其“分别”已離有無見，實謂其“分别”本來即是對不能謂之為有，亦不能謂之為無之夢境作分别。
5prayukta，可譯作相應、相投或勤修。
6nirabhasa，參第二品注2。
7“三界”。
原梵文為tribhava，直譯為“三有”，今沿舊譯意譯之為“三界”。
彼已無能取所取分别，證知世間無有而唯心自見，於一切法不起分别想。
彼已離對心意意識、外境、自性相等概念之執着。
以其已證得如來一切内自證地，故彼非舍佛法正因，凡有所行，皆由般若出。
如人夢中渡河，大慧，人於夢中處身於大河中際，努力作種種渡河方便，未及渡而已醒，醒時尋思實與不實，複思念言：此非實非不實。
由無始來時熏習所積之分别習氣，成種種形色，得見、得聞、得思、得認，然此實為離有無見之分别[注4]，唯以此之故，即使在睡夢中，我之意識熏習亦為我所見。
同理，大慧，八地上菩薩摩诃薩，曆初地以至七地，觀察一切法，以其如幻等，故於分别中實無有生起。
當其現觀一切法自性時作觀察，即寂息一切法之能取所取，此能取所取實由對諸法愛着而生。
複觀察心與心所如何行於分别，彼菩薩摩诃薩勤修[注5]佛法，大慧，彼作加行(prayoga)以令未證得證。
對菩薩而言，涅槃非是滅壞，而為離心意意識轉起之分别想縛，證無生法忍。
大慧，於第一義中無有次第與相續，一切虛妄分别寂息，是寂靜法(vivikta-dharma)。
故說頌言—— l諸住地及佛道地離識境而但唯心[注6] 諸佛曾說今正說佛亦将於未來說 2前七地則尚有心八地則為離識境 後二地尚有所住無所住者是我地 3自現證與極清淨此即是為我之地 此亦大自在天界色究竟天光閃耀 4光輝熾焰如火聚具足明麗種種色 是能悅意且清涼吉祥化現此三界 5有三界為今化現有三界為先時化[注7] 於此我演說諸乘實皆歸入我地上 6然而十地即初地初地即為第八地 九地是為第七地七地又為彼第八 7且此二地為三地四地即為第五地 第三又為第六地離識境有何次第 第四<現證品>竟。
注釋 l唐譯為“以諸佛力所加持故，於三昧門不入涅槃。
”與梵本異(今梵本此句為：samadhibuddhairvidharyantetasmatsamadhi-sukhatyenanaparinirvanti)。
2此意謂因得佛加持，故菩薩雖未圓滿如來地，亦作有情事，否則即停所作。
3法、義、詞、辯四無礙。
4此非謂其“分别”已離有無見，實謂其“分别”本來即是對不能謂之為有，亦不能謂之為無之夢境作分别。
5prayukta，可譯作相應、相投或勤修。
6nirabhasa，參第二品注2。
7“三界”。
原梵文為tribhava，直譯為“三有”，今沿舊譯意譯之為“三界”。