第三章．無常品（3）
關燈
小
中
大
上出世間諸法，而不複因不知世間無有而唯心自見，說常與無常。
一切外道不知何謂分别，故堕入二見，彼不得成就，而将“無常”依世間〔識境〕言說〔而理解〕。
大慧，一切法分别世間、出世間、最上出世間三種相，為依世間言說分别而建立，此非凡愚及淺智者之所知。
故說頌言—— 118妄想外道無常義分别始造旋止息 分别外形之轉變分别色物等無常 119說一切法無有壞大種體性常住故 滲於種種外道見如是分别無常性 120於彼一切外道衆所說不生不壞滅 基於大種體性常雲何分别無常性 121世間無有而唯心一切二見由心起 由是而成能所取我與我所皆無有 122梵天等等所住界我說一切是唯心 若然離於心之外梵天等等不可得 《入楞伽大乘經》第三<無常品>竟。
注釋 78此句依唐譯。
梵本同劉宋譯，作“彼亦非無自性”。
79梵文vi，有出離義，故姑如是譯。
唐譯為“勝導者”、劉宋譯為“廣導者”。
80指世界最初因。
81為數論派初祖，意譯黃頭仙。
82此指耆那教祖師。
耆那教創教者為尼乾陀若提子(Nirgrantha-jnataputra)，傳於其前尚有二十三位祖師，故被為第二十四祖。
其第二十二位祖師，即謂是釋迦。
83印度大史詩《羅摩傳》(Ramayana)主角。
84印度六師中，吠檀多派(Vedanta)初祖。
85由此可知，經中實以義為智境、言說為識境，故前者不落生滅，後者則落。
複次，“義無自體而不能離言說”，即經中主旨，智境唯藉識境始能成顯現。
86舊譯改為“若不說者，教法則斷”。
恐誤。
此言：佛依言說而說真實，故若落於言說，則不受真實，由是即斷經中所說之真實。
如是始能與下文相應。
87依舊譯，此指化生，如唐譯雲：“菩薩生勝妙處，欲令衆生安住大乘。
”與梵本稍異，然其義可從。
88sobha莊嚴，一切法皆為法界之莊嚴，故此即指一切法之不生不滅相。
89abhisamskara，此字複義，此處意為作意令莊嚴現前。
90故知“唯心自見”不同“一切唯心造”。
前者離作不作，後者則落於作意。
由此即可見“唯識無境”、“一切唯心造”與“無有而唯心(自見)”，實為三淨治次第。
91唐譯作“不生不滅則是涅槃”、劉宋譯作“不起不滅我說涅槃”、魏譯作“無生無相者是我所說名為涅槃”，與梵本不同。
92唐譯及劉宋譯，皆改“無因論”為“有因論”，唯魏譯同梵本，作“無因論”。
此“無因論”為外道(順世外道)所說，非同佛說“無因”。
佛說無因，以盡離緣起故，不落於緣起而說無因。
一為智境，一則為識境中建立。
93karanasyanirodhanam，此即指以作者(如自在天)為一切法生因。
今采意譯。
94於梵本，此句上來尚有一句“諸法如夢如發網如幻如尋香城如陽焰”。
唐譯及劉宋譯皆無此句。
95samkala依舊譯譯為“鈎鎖”，原義為相連結。
故宗喀巴說“相連緣起”。
又，相依相對anyonyapeksa，即指“相依緣起”與“相對緣起”。
此頌於四重緣起之說其三，唯未說“相礙緣起”。
96此頌說超越緣起，而非落於緣起。
97原文仍作“鈎鎖”，今改譯。
98舊譯異，如唐譯“生法若非有，彼為誰因緣？”意謂，若一法非有，則不能更成他法之因緣。
此恐誤。
頌義實為，若於世俗中已建立為緣生而成有，則不得同時說為非有。
此於彌勒瑜伽行教法中，說為“不遣餘外”。
見《三自性判定》等論，不贅。
99“清涼”依唐譯。
100唐譯及劉宋譯皆作“七種無常”，梵本作“八種無常”而實隻說七種；魏譯為“八種無常”而八種俱備，可知今梵本有脫漏，而魏譯所據梵本，不同唐譯及劉宋譯所依梵本，應較為完備。
101括号中句引魏譯引補入。
102亦引魏譯補入。
此句意謂：有法由四大種生，而成不存在狀态，故無物可見其生，以其離於四大相續體故。
103梵文為bhutabhautika，意謂“已存之大種造色”，今依唐譯，意譯為微塵。
104唐意譯為“生無常”。
105唐意譯為“物無常”。
一切外道不知何謂分别，故堕入二見，彼不得成就，而将“無常”依世間〔識境〕言說〔而理解〕。
大慧，一切法分别世間、出世間、最上出世間三種相，為依世間言說分别而建立，此非凡愚及淺智者之所知。
故說頌言—— 118妄想外道無常義分别始造旋止息 分别外形之轉變分别色物等無常 119說一切法無有壞大種體性常住故 滲於種種外道見如是分别無常性 120於彼一切外道衆所說不生不壞滅 基於大種體性常雲何分别無常性 121世間無有而唯心一切二見由心起 由是而成能所取我與我所皆無有 122梵天等等所住界我說一切是唯心 若然離於心之外梵天等等不可得 《入楞伽大乘經》第三<無常品>竟。
注釋 78此句依唐譯。
梵本同劉宋譯，作“彼亦非無自性”。
79梵文vi，有出離義，故姑如是譯。
唐譯為“勝導者”、劉宋譯為“廣導者”。
80指世界最初因。
81為數論派初祖，意譯黃頭仙。
82此指耆那教祖師。
耆那教創教者為尼乾陀若提子(Nirgrantha-jnataputra)，傳於其前尚有二十三位祖師，故被為第二十四祖。
其第二十二位祖師，即謂是釋迦。
83印度大史詩《羅摩傳》(Ramayana)主角。
84印度六師中，吠檀多派(Vedanta)初祖。
85由此可知，經中實以義為智境、言說為識境，故前者不落生滅，後者則落。
複次，“義無自體而不能離言說”，即經中主旨，智境唯藉識境始能成顯現。
86舊譯改為“若不說者，教法則斷”。
恐誤。
此言：佛依言說而說真實，故若落於言說，則不受真實，由是即斷經中所說之真實。
如是始能與下文相應。
87依舊譯，此指化生，如唐譯雲：“菩薩生勝妙處，欲令衆生安住大乘。
”與梵本稍異，然其義可從。
88sobha莊嚴，一切法皆為法界之莊嚴，故此即指一切法之不生不滅相。
89abhisamskara，此字複義，此處意為作意令莊嚴現前。
90故知“唯心自見”不同“一切唯心造”。
前者離作不作，後者則落於作意。
由此即可見“唯識無境”、“一切唯心造”與“無有而唯心(自見)”，實為三淨治次第。
91唐譯作“不生不滅則是涅槃”、劉宋譯作“不起不滅我說涅槃”、魏譯作“無生無相者是我所說名為涅槃”，與梵本不同。
92唐譯及劉宋譯，皆改“無因論”為“有因論”，唯魏譯同梵本，作“無因論”。
此“無因論”為外道(順世外道)所說，非同佛說“無因”。
佛說無因，以盡離緣起故，不落於緣起而說無因。
一為智境，一則為識境中建立。
93karanasyanirodhanam，此即指以作者(如自在天)為一切法生因。
今采意譯。
94於梵本，此句上來尚有一句“諸法如夢如發網如幻如尋香城如陽焰”。
唐譯及劉宋譯皆無此句。
95samkala依舊譯譯為“鈎鎖”，原義為相連結。
故宗喀巴說“相連緣起”。
又，相依相對anyonyapeksa，即指“相依緣起”與“相對緣起”。
此頌於四重緣起之說其三，唯未說“相礙緣起”。
96此頌說超越緣起，而非落於緣起。
97原文仍作“鈎鎖”，今改譯。
98舊譯異，如唐譯“生法若非有，彼為誰因緣？”意謂，若一法非有，則不能更成他法之因緣。
此恐誤。
頌義實為，若於世俗中已建立為緣生而成有，則不得同時說為非有。
此於彌勒瑜伽行教法中，說為“不遣餘外”。
見《三自性判定》等論，不贅。
99“清涼”依唐譯。
100唐譯及劉宋譯皆作“七種無常”，梵本作“八種無常”而實隻說七種；魏譯為“八種無常”而八種俱備，可知今梵本有脫漏，而魏譯所據梵本，不同唐譯及劉宋譯所依梵本，應較為完備。
101括号中句引魏譯引補入。
102亦引魏譯補入。
此句意謂：有法由四大種生，而成不存在狀态，故無物可見其生，以其離於四大相續體故。
103梵文為bhutabhautika，意謂“已存之大種造色”，今依唐譯，意譯為微塵。
104唐意譯為“生無常”。
105唐意譯為“物無常”。