第三章．無常品（3）
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〕法不依於文字故。
此非彼等不随於義而說，說時則依於分别。
大慧，若不受於〔真實〕法[注86]，經典所說一切真實皆斷，若斷，則将無佛無二乘無菩薩衆，若都無者，則何所教複教於誰？以此之故，大慧，菩薩摩诃薩不應取着於經典中言說。
大慧，由於有情心理，我及諸如來應正等覺，於經中不直說而說教，以随順部份有情之種種信念，以除彼等心意意識〔障〕，而非依聖智所得及内自證建立，此即認知一切法以無相為性相，故世間無有而唯心自見，此即說二取分别〔為障〕。
是故，大慧，菩薩摩诃薩應遵從於義而非文字。
大慧，若善男子、若善女人，唯遵文字，則成自壞，是不能了知第一義，亦令他人不能悟入。
持續樂着於惡見，其人之自決定，即受彼不知諸法地性相之外道見混淆，彼無适當知解以解言說。
若善知諸地性相，具言說解，善知一切法義理，則能自身享無相樂，亦能令他安住大乘(mahayanepratisthapayanti)。
大慧，若得完全攝受，彼即得諸佛菩薩聲聞緣覺攝受；得諸佛菩薩緣覺聲聞攝受，則彼能攝受一切有情；攝受一切有情，則能攝受一切正法；正法若初攝受，則不壞佛種(Buddha-vamsa)；若佛種不壞，則得住於殊勝處而證般若；大慧，於住殊勝處時，菩薩摩诃薩将見大乘中之所建立及其出生[注87]，以十力增上，随宜應化，與如性相應而說法，且善知有情根器。
諸法之如性者，為無變異真實性，無來亦無去，息滅諸戲論，是名為真性(tattvam)。
是故，大慧，善男子善女人，應善於無取言說而善於得義，以真實不在於文字故。
譬如有人以指指物而示於人，人或誤認其指尖即為所指，故〔善男子善女人〕不應如此人但視指尖。
大慧，同於此喻，凡愚與淺智者同於孩提，即至壽盡亦不能舍言說指，於此取義，不能得第一義。
以堅執言說故，於彼此無非指尖。
大慧，今更說例以明。
嬰兒須食熟飯，有人予之以生米，是為無知，以不知如何适當處理食物故。
於不生不滅亦然如是，大慧，未經調熟，人即不見莊嚴現前[注88]。
是故，大慧，汝須於此觀修中極為作意[注89]，勿如人唯視指尖。
以此之故，大慧，汝須緻力於觀修以得其義。
大慧，此義空寂(vivikta)，是涅槃因；言說則與分别相纏，故轉輪廻。
大慧，義由多聞而得，多聞者，謂精於依義而非依語。
精於依義者，謂完全離所有外道而得〔決定〕見，此即令自身以及他人皆不堕入〔外道見〕。
大慧，如是者即謂於義多聞。
是故求真實義者對〔彼〕須加尊重，於依言取義者則當遠離。
爾時大慧乘佛威神力，白言：世尊，佛說不生不滅未有獨特處。
何以故？以一切外道亦說〔能作〕因(karana)是不生不滅，世尊亦如是，說虛空、非擇滅及涅槃不生不滅。
世尊，外道說世間由因與緣生起，而世尊則說世間由無明、愛、業、及分别生起。
俱歸於緣，唯名相有異而已。
外境之生起，亦皆說為外緣，故佛說與外道說無有差别。
外道說九句為不生不滅，諸如極微(anu)、勝因(pradhana)、自在(isvara)、生主(prajapati)等，而佛則說一切法不生不滅，有無皆不可得故。
今者，大種不壞，自性相不生不滅，随順諸趣而不舍其體性，佛說大種雖有種種變異，世尊，一切外道之所計實同於佛說，是故世尊所說未有獨特處。
若世尊所教有異於外道而優勝者，唯願告我；若世尊所教無差别，則可說佛有同於外道處，以皆由因緣而說不生不滅故。
世尊常言，於一世界中不同時有多如來，然而，若由有無之所作以持領受，而佛所說者更無獨特，是則有多如來。
世尊言：大慧，我之不生不滅不同說不生不滅之外道，不同其說生與無常。
何以故？外道說不生(anutpanna)、不變(avikara)性相為一切法實自性，而我則不落有無二見。
大慧，我以超越有無二見，超越生滅，說為非有非非有。
雲何非非有？以見種種外境如幻如夢，我說此為非非有；雲何非有？以領受一切色自性之性相實為無有故，彼可見不可見、可取不可取。
以此之故，諸法非有非非有。
於知世間無有而唯心自見時，分别即不起，即能安住於無作(niskriya)界[注90]。
凡愚作且分别，是非於智者。
大慧，不實分别，迷亂真實，此如乾闼婆城，小兒見幻起人物，往來商賈(sartha)，即計實有人出入，由是於
此非彼等不随於義而說，說時則依於分别。
大慧，若不受於〔真實〕法[注86]，經典所說一切真實皆斷，若斷，則将無佛無二乘無菩薩衆，若都無者，則何所教複教於誰？以此之故，大慧，菩薩摩诃薩不應取着於經典中言說。
大慧，由於有情心理，我及諸如來應正等覺，於經中不直說而說教，以随順部份有情之種種信念，以除彼等心意意識〔障〕，而非依聖智所得及内自證建立，此即認知一切法以無相為性相，故世間無有而唯心自見，此即說二取分别〔為障〕。
是故，大慧，菩薩摩诃薩應遵從於義而非文字。
大慧，若善男子、若善女人，唯遵文字，則成自壞，是不能了知第一義，亦令他人不能悟入。
持續樂着於惡見，其人之自決定，即受彼不知諸法地性相之外道見混淆，彼無适當知解以解言說。
若善知諸地性相，具言說解，善知一切法義理，則能自身享無相樂，亦能令他安住大乘(mahayanepratisthapayanti)。
大慧，若得完全攝受，彼即得諸佛菩薩聲聞緣覺攝受；得諸佛菩薩緣覺聲聞攝受，則彼能攝受一切有情；攝受一切有情，則能攝受一切正法；正法若初攝受，則不壞佛種(Buddha-vamsa)；若佛種不壞，則得住於殊勝處而證般若；大慧，於住殊勝處時，菩薩摩诃薩将見大乘中之所建立及其出生[注87]，以十力增上，随宜應化，與如性相應而說法，且善知有情根器。
諸法之如性者，為無變異真實性，無來亦無去，息滅諸戲論，是名為真性(tattvam)。
是故，大慧，善男子善女人，應善於無取言說而善於得義，以真實不在於文字故。
譬如有人以指指物而示於人，人或誤認其指尖即為所指，故〔善男子善女人〕不應如此人但視指尖。
大慧，同於此喻，凡愚與淺智者同於孩提，即至壽盡亦不能舍言說指，於此取義，不能得第一義。
以堅執言說故，於彼此無非指尖。
大慧，今更說例以明。
嬰兒須食熟飯，有人予之以生米，是為無知，以不知如何适當處理食物故。
於不生不滅亦然如是，大慧，未經調熟，人即不見莊嚴現前[注88]。
是故，大慧，汝須於此觀修中極為作意[注89]，勿如人唯視指尖。
以此之故，大慧，汝須緻力於觀修以得其義。
大慧，此義空寂(vivikta)，是涅槃因；言說則與分别相纏，故轉輪廻。
大慧，義由多聞而得，多聞者，謂精於依義而非依語。
精於依義者，謂完全離所有外道而得〔決定〕見，此即令自身以及他人皆不堕入〔外道見〕。
大慧，如是者即謂於義多聞。
是故求真實義者對〔彼〕須加尊重，於依言取義者則當遠離。
爾時大慧乘佛威神力，白言：世尊，佛說不生不滅未有獨特處。
何以故？以一切外道亦說〔能作〕因(karana)是不生不滅，世尊亦如是，說虛空、非擇滅及涅槃不生不滅。
世尊，外道說世間由因與緣生起，而世尊則說世間由無明、愛、業、及分别生起。
俱歸於緣，唯名相有異而已。
外境之生起，亦皆說為外緣，故佛說與外道說無有差别。
外道說九句為不生不滅，諸如極微(anu)、勝因(pradhana)、自在(isvara)、生主(prajapati)等，而佛則說一切法不生不滅，有無皆不可得故。
今者，大種不壞，自性相不生不滅，随順諸趣而不舍其體性，佛說大種雖有種種變異，世尊，一切外道之所計實同於佛說，是故世尊所說未有獨特處。
若世尊所教有異於外道而優勝者，唯願告我；若世尊所教無差别，則可說佛有同於外道處，以皆由因緣而說不生不滅故。
世尊常言，於一世界中不同時有多如來，然而，若由有無之所作以持領受，而佛所說者更無獨特，是則有多如來。
世尊言：大慧，我之不生不滅不同說不生不滅之外道，不同其說生與無常。
何以故？外道說不生(anutpanna)、不變(avikara)性相為一切法實自性，而我則不落有無二見。
大慧，我以超越有無二見，超越生滅，說為非有非非有。
雲何非非有？以見種種外境如幻如夢，我說此為非非有；雲何非有？以領受一切色自性之性相實為無有故，彼可見不可見、可取不可取。
以此之故，諸法非有非非有。
於知世間無有而唯心自見時，分别即不起，即能安住於無作(niskriya)界[注90]。
凡愚作且分别，是非於智者。
大慧，不實分别，迷亂真實，此如乾闼婆城，小兒見幻起人物，往來商賈(sartha)，即計實有人出入，由是於