第三章．無常品（3）
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故說頌言——
79以離根識與量故是則非因亦非果
以無能知與所知是無能相與所相
80如蘊如緣如覺等無人見亦無處見
既無人見無處見我則尚有何所說
8l若無能作與所作是則非因亦非果
亦為非蘊非非蘊亦非俱是與俱非
82一切法非有一體分别為有而得見
然而亦非無有境此即一切法體性
83相對於無而成有相對於有而成無
若時不能取於無不應分别而成有
84彼但取着於言說不知我與無我義
是為沈溺二見中自壞抑且壞凡愚
85於彼得見我教法能出離於諸分别
爾時彼即持正觀更不诋毀世導師
爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：唯願告我，世尊；告我、善逝。
如世尊於經中所說，攝義為不生不滅(anirodha-anutpada)，且言，說為不生不滅，即是如來異名。
今者，世尊，不生不滅即義為無體耶？且如世尊言，此即如來異名耶？世尊所教，一切法說為不生不滅以彼不見有無二邊故。
世尊，若一切法無生，則無人可取任何法，以從無一法生起故。
若此即為餘法之異名，世尊，則此餘法又當如何？ 世尊言：谛聽，大慧，且善思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，如來非是無體，亦非如一切法之可計為不生不滅；非由緣起即可察見，亦非無義，我依此而說彼為無生。
大慧，於說如來法身意生身(manomaya-dharmakaya)時，此〔無生〕即是如來異名。
此非諸外道與二乘，及住七地菩薩所能理解。
大慧，無生即是如來異名。
譬如，大慧，因陀羅(Indra)即帝釋(Sakra)，又即富蘭多羅(Purandara)；手名為hasta、kara、pani；身為tanu、deha、sarira；地名為prithivi、bhumi、vasumdhara；天名為kha、akasa、gagana，諸如此類皆有多名，同義而有分别，然依此異名卻不得計為異體，彼亦非無體[注78]。
大慧，說我者亦如是，以我於娑婆世界中聞凡愚說，有三阿僧祗百千名字，彼以此等名字說我，而不知此皆如來異名。
大慧，有說我為如來，有說為自在者(Svayambhu)、為導師(Nayaka)、為出離師(Vinayaka)[注79]、為普導師(Parinayaka)、為佛(Buddha)、為仙人(Risi)、為牛王(Vrsabha)、為梵天(Brahmana)、為毘紐天(Visunu)、為自在天(Isvara)、為勝因(Pradhana)[注80]、為迦毗羅仙(Kapila)[注81]、為真實邊(Bhutanta)、為兆相(Arista)、為第二十二(Nemin)[注82]、為月、為日、為羅摩(Rama)[注83]、為廣博仙人(Vyasa)[注84]、為鹦鹉(Suka)、為因陀羅(Indra)、為阿修羅王(Balin)、為水天(Varuna)。
有等如是以知我。
複有認我為無生無滅者、為空性、為如如、為谛、為實性、為實際、為法界、為涅槃、為常、為平等、為無二、為無染、為無相、為因緣、為佛因法、為解脫、為道谛、為一切智、為勝利、為意成身。
大慧，如是等具足三阿僧祗百千名号，不多不少。
於此世間及餘世間，人知我如知水中月，非在其内，亦非在其外，唯此則不為堕入相續二見之凡愚所知。
彼等雖亦贊譽尊重供養我，然實不善解言說句義。
不辨於義，昧於真實，唯樂着於讀誦教說言說，於是遂計不生不滅為無體，而不知此但為如來之異名，如因陀羅、帝釋、富蘭多羅。
於廣說真實義之經典，不能自信而唯於一切法依言取義。
是故，大慧，彼自欺者如言而說其義，其義無非言說。
何以故？以義無自體而不能離言說故。
無智者謂言說即義，實由於彼昧於言說之自性。
大慧，彼不知言說有生死而義無生死[注85]。
大慧，言說依於字，而義則不依。
以義離有與非有，是故不生，且無基體。
大慧，且諸如來未嘗依文字說法，文字者，有無皆不可得，故異於離文字之思維。
複次，大慧，若人依於文字以說〔真實〕法(dharma)，則此人是空談者，以〔真實〕法超越文字故。
以此之故，我與諸佛及菩薩於經典中言，如來未說一字、未答一字。
何以故？以〔真實
如世尊於經中所說，攝義為不生不滅(anirodha-anutpada)，且言，說為不生不滅，即是如來異名。
今者，世尊，不生不滅即義為無體耶？且如世尊言，此即如來異名耶？世尊所教，一切法說為不生不滅以彼不見有無二邊故。
世尊，若一切法無生，則無人可取任何法，以從無一法生起故。
若此即為餘法之異名，世尊，則此餘法又當如何？ 世尊言：谛聽，大慧，且善思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：大慧，如來非是無體，亦非如一切法之可計為不生不滅；非由緣起即可察見，亦非無義，我依此而說彼為無生。
大慧，於說如來法身意生身(manomaya-dharmakaya)時，此〔無生〕即是如來異名。
此非諸外道與二乘，及住七地菩薩所能理解。
大慧，無生即是如來異名。
譬如，大慧，因陀羅(Indra)即帝釋(Sakra)，又即富蘭多羅(Purandara)；手名為hasta、kara、pani；身為tanu、deha、sarira；地名為prithivi、bhumi、vasumdhara；天名為kha、akasa、gagana，諸如此類皆有多名，同義而有分别，然依此異名卻不得計為異體，彼亦非無體[注78]。
大慧，說我者亦如是，以我於娑婆世界中聞凡愚說，有三阿僧祗百千名字，彼以此等名字說我，而不知此皆如來異名。
大慧，有說我為如來，有說為自在者(Svayambhu)、為導師(Nayaka)、為出離師(Vinayaka)[注79]、為普導師(Parinayaka)、為佛(Buddha)、為仙人(Risi)、為牛王(Vrsabha)、為梵天(Brahmana)、為毘紐天(Visunu)、為自在天(Isvara)、為勝因(Pradhana)[注80]、為迦毗羅仙(Kapila)[注81]、為真實邊(Bhutanta)、為兆相(Arista)、為第二十二(Nemin)[注82]、為月、為日、為羅摩(Rama)[注83]、為廣博仙人(Vyasa)[注84]、為鹦鹉(Suka)、為因陀羅(Indra)、為阿修羅王(Balin)、為水天(Varuna)。
有等如是以知我。
複有認我為無生無滅者、為空性、為如如、為谛、為實性、為實際、為法界、為涅槃、為常、為平等、為無二、為無染、為無相、為因緣、為佛因法、為解脫、為道谛、為一切智、為勝利、為意成身。
大慧，如是等具足三阿僧祗百千名号，不多不少。
於此世間及餘世間，人知我如知水中月，非在其内，亦非在其外，唯此則不為堕入相續二見之凡愚所知。
彼等雖亦贊譽尊重供養我，然實不善解言說句義。
不辨於義，昧於真實，唯樂着於讀誦教說言說，於是遂計不生不滅為無體，而不知此但為如來之異名，如因陀羅、帝釋、富蘭多羅。
於廣說真實義之經典，不能自信而唯於一切法依言取義。
是故，大慧，彼自欺者如言而說其義，其義無非言說。
何以故？以義無自體而不能離言說故。
無智者謂言說即義，實由於彼昧於言說之自性。
大慧，彼不知言說有生死而義無生死[注85]。
大慧，言說依於字，而義則不依。
以義離有與非有，是故不生，且無基體。
大慧，且諸如來未嘗依文字說法，文字者，有無皆不可得，故異於離文字之思維。
複次，大慧，若人依於文字以說〔真實〕法(dharma)，則此人是空談者，以〔真實〕法超越文字故。
以此之故，我與諸佛及菩薩於經典中言，如來未說一字、未答一字。
何以故？以〔真實