第三章．無常品（2）
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言：世尊說涅槃，此名相何所展示？又雲何為一切外道所分别之涅槃？
世尊言：大慧，谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
且獻耳於世尊。
世尊對彼言：諸外道所分别之所謂涅槃，實無其事。
有外道見心心所法不複起用為涅槃，以滅蘊處界故；或於外境不貪着故；或認一切法無常故；或不追憶現前及未來故，此如燈盡、如種敗、如火滅，一切基(upadana)壞，外道則說之為分别不起。
大慧，涅槃不在唯斷滅中。
複有由此方至彼方而住，以說解脫，境界分别離，猶如風止息；亦有外道由壞能覺所覺二見而說解脫；亦有見解脫為常無常分别止息。
複有計諸相分别即負擔苦，而不知無有而唯心自見，由是怖畏於相，以求於無瑞相中得樂[注66]，彼即於中着涅槃義。
複有計涅槃若此者：於一切法内外知自相共相而作思維，彼不壞滅，三世恒有。
複有計涅槃為我、為有情、為壽力、為福蔭者、為無上梵，及為一切法不壞。
複次，大慧，有外道以愚癡故而計涅槃為最初色，說為士夫及根本自性[注67]，人各見其異，於是在轉化功德中生一切法。
有計涅槃為功過盡；有計依〔識〕智而煩惱滅；有計大自在天為自在造世間者；有計世間輾轉相生，除此即更無有因。
彼等以執於作因及愚癡故不得〔智〕覺，而於非覺中計涅槃。
複次，大慧，有外道計涅槃為達至谛道；有樂着涅槃想，想為功德與作功德者之和合，為一為異，為俱為俱非；有遍計涅槃為諸法自性處，由其自性而生諸法，此如孔雀彩羽、雜色寶石、或如荊棘針，〔而謂〕得見諸法自性。
大慧，有於二十五谛中計涅槃[注68]；有計於六德教法(sadguna-upadesa)之護衛中得涅槃[注69]；有計時為造作者，世間依時而生起，於此認知即是涅槃；複次，大慧，有計有物為涅槃、有計無物為涅槃；有計遍知有物無物為涅槃；有計有物與涅槃不可分别為異。
複次，大慧，有異彼者，以一切智，作獅子吼，於智中解說涅槃。
涅槃即〔住於〕證知無有而唯心自見處，於中不取外境為有或非有；遠離四句，住於如實(yathabhuta)而内觀；以唯心自見而不堕入二邊之分别；不入諸量，不持之以為真實見，以彼於中更不着〔已得自證[注70]〕真實法義，以其能成迷亂因，故須不着意：由得内自證殊勝法，現證二無我，摧毀二煩惱，淨除二種障；已次第曆菩薩諸地，入於佛地，證以如幻三摩地為首之諸三摩地，超離心意意識。
所謂涅槃者，於此可見。
諸外道涅槃見，各由理量推衍，而非如理，故亦不為智者所許。
大慧，彼相續堕入二見而計涅槃。
諸外道由分别而計涅槃，大慧，於〔涅槃〕中實不生不滅。
諸外道依於自宗而得其知識與識智，遂成違背，以非如其所計故。
由於意〔着於〕來去而生動搖，而涅槃終不可得。
大慧，汝及菩薩摩诃薩應當修學上來所說，應舍一切外道對涅槃諸〔分别〕見。
故說頌言—— 69外道各各計涅槃悉皆無非是遍計 此實非為解脫道[注71] 70遠離一切善方便而求解彼捆與縛 外道計彼得解脫然而無覓解脫處 71一派分成衆部居此即外道之宗義 由是於中無解脫以彼愚癡妄分别 72沈吟謬誤因果義故諸外道成欺詐 由是彼等無解脫以持有無二見故 73凡愚樂聞颠倒理於實則不生大智 所聞即是三界本唯實可以滅諸苦 74譬如鏡中見影像心所自見非為實 凡愚由彼習氣鏡於心見之而為二 75不達無有唯心見二取分别即生起 了知無有唯心見分别即然成寂息 76心者無非為種種離於能相與所相 雖然可得見形色非似凡愚見分别 77三界無非是分别於三界中無外境 由分别而見種種此即凡愚所能知 78於不共之經典中於分别作不共說 不同名相義不同離言則義不可得 爾時，大慧菩薩摩诃薩白世尊言：世尊，如來應正等覺、大導師，願為我說佛自性(svabuddha-buddhata)，令我及餘菩薩摩诃薩，善知雲何為如來德性(Tathagata-svabhavakusala)，得成就自覺覺他。
世尊言：大慧，恣汝所問，我當随汝問而說。
大慧答言：世尊，應思量如來應正等覺為作為不作、為因為果、為能相為所相、為能诠為所诠、為能覺為所覺？世尊於此等诠義，為異為不異？ 世尊言：若如來應正等覺落於言诠，則可說為：非作非不作、非因亦非果。
所以者何？以此犯二邊過故。
大慧，若如來由所作而成，則彼是無常；若彼是無常，則一切所作皆是如來。
此非為我及諸如來之所欲願。
若如來非所作則不得其體性[注72]，是則一切所得資糧皆無有益，如同兔角石女兒，以非由於作故。
此亦非因非果，大慧，為非有非無。
此說非有非無為離四句[注73]。
四句者，大慧，是為言說。
若離四句，則言說如石女兒。
大慧，石女兒僅屬名言而離於四句[注74]。
以離故，智者即知其不可以為量。
此即智者所了知之一切說如來名言義。
我說一切法無我，大慧，此即謂彼無我性，是故諸法無我。
我謂一切法各具其自而非他者，如牛與馬，大慧，譬如成立牛者非是馬性(atman)，成立馬者非是牛性，此即非有非非有之例證。
彼非各無其自性相(svalaksana)，彼如自性相而如是成。
同理，大慧，諸法非各無其自性相，彼如其自而成彼。
凡愚與淺智者以分别故，
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
且獻耳於世尊。
世尊對彼言：諸外道所分别之所謂涅槃，實無其事。
有外道見心心所法不複起用為涅槃，以滅蘊處界故；或於外境不貪着故；或認一切法無常故；或不追憶現前及未來故，此如燈盡、如種敗、如火滅，一切基(upadana)壞，外道則說之為分别不起。
大慧，涅槃不在唯斷滅中。
複有由此方至彼方而住，以說解脫，境界分别離，猶如風止息；亦有外道由壞能覺所覺二見而說解脫；亦有見解脫為常無常分别止息。
複有計諸相分别即負擔苦，而不知無有而唯心自見，由是怖畏於相，以求於無瑞相中得樂[注66]，彼即於中着涅槃義。
複有計涅槃若此者：於一切法内外知自相共相而作思維，彼不壞滅，三世恒有。
複有計涅槃為我、為有情、為壽力、為福蔭者、為無上梵，及為一切法不壞。
複次，大慧，有外道以愚癡故而計涅槃為最初色，說為士夫及根本自性[注67]，人各見其異，於是在轉化功德中生一切法。
有計涅槃為功過盡；有計依〔識〕智而煩惱滅；有計大自在天為自在造世間者；有計世間輾轉相生，除此即更無有因。
彼等以執於作因及愚癡故不得〔智〕覺，而於非覺中計涅槃。
複次，大慧，有外道計涅槃為達至谛道；有樂着涅槃想，想為功德與作功德者之和合，為一為異，為俱為俱非；有遍計涅槃為諸法自性處，由其自性而生諸法，此如孔雀彩羽、雜色寶石、或如荊棘針，〔而謂〕得見諸法自性。
大慧，有於二十五谛中計涅槃[注68]；有計於六德教法(sadguna-upadesa)之護衛中得涅槃[注69]；有計時為造作者，世間依時而生起，於此認知即是涅槃；複次，大慧，有計有物為涅槃、有計無物為涅槃；有計遍知有物無物為涅槃；有計有物與涅槃不可分别為異。
複次，大慧，有異彼者，以一切智，作獅子吼，於智中解說涅槃。
涅槃即〔住於〕證知無有而唯心自見處，於中不取外境為有或非有；遠離四句，住於如實(yathabhuta)而内觀；以唯心自見而不堕入二邊之分别；不入諸量，不持之以為真實見，以彼於中更不着〔已得自證[注70]〕真實法義，以其能成迷亂因，故須不着意：由得内自證殊勝法，現證二無我，摧毀二煩惱，淨除二種障；已次第曆菩薩諸地，入於佛地，證以如幻三摩地為首之諸三摩地，超離心意意識。
所謂涅槃者，於此可見。
諸外道涅槃見，各由理量推衍，而非如理，故亦不為智者所許。
大慧，彼相續堕入二見而計涅槃。
諸外道由分别而計涅槃，大慧，於〔涅槃〕中實不生不滅。
諸外道依於自宗而得其知識與識智，遂成違背，以非如其所計故。
由於意〔着於〕來去而生動搖，而涅槃終不可得。
大慧，汝及菩薩摩诃薩應當修學上來所說，應舍一切外道對涅槃諸〔分别〕見。
故說頌言—— 69外道各各計涅槃悉皆無非是遍計 此實非為解脫道[注71] 70遠離一切善方便而求解彼捆與縛 外道計彼得解脫然而無覓解脫處 71一派分成衆部居此即外道之宗義 由是於中無解脫以彼愚癡妄分别 72沈吟謬誤因果義故諸外道成欺詐 由是彼等無解脫以持有無二見故 73凡愚樂聞颠倒理於實則不生大智 所聞即是三界本唯實可以滅諸苦 74譬如鏡中見影像心所自見非為實 凡愚由彼習氣鏡於心見之而為二 75不達無有唯心見二取分别即生起 了知無有唯心見分别即然成寂息 76心者無非為種種離於能相與所相 雖然可得見形色非似凡愚見分别 77三界無非是分别於三界中無外境 由分别而見種種此即凡愚所能知 78於不共之經典中於分别作不共說 不同名相義不同離言則義不可得 爾時，大慧菩薩摩诃薩白世尊言：世尊，如來應正等覺、大導師，願為我說佛自性(svabuddha-buddhata)，令我及餘菩薩摩诃薩，善知雲何為如來德性(Tathagata-svabhavakusala)，得成就自覺覺他。
世尊言：大慧，恣汝所問，我當随汝問而說。
大慧答言：世尊，應思量如來應正等覺為作為不作、為因為果、為能相為所相、為能诠為所诠、為能覺為所覺？世尊於此等诠義，為異為不異？ 世尊言：若如來應正等覺落於言诠，則可說為：非作非不作、非因亦非果。
所以者何？以此犯二邊過故。
大慧，若如來由所作而成，則彼是無常；若彼是無常，則一切所作皆是如來。
此非為我及諸如來之所欲願。
若如來非所作則不得其體性[注72]，是則一切所得資糧皆無有益，如同兔角石女兒，以非由於作故。
此亦非因非果，大慧，為非有非無。
此說非有非無為離四句[注73]。
四句者，大慧，是為言說。
若離四句，則言說如石女兒。
大慧，石女兒僅屬名言而離於四句[注74]。
以離故，智者即知其不可以為量。
此即智者所了知之一切說如來名言義。
我說一切法無我，大慧，此即謂彼無我性，是故諸法無我。
我謂一切法各具其自而非他者，如牛與馬，大慧，譬如成立牛者非是馬性(atman)，成立馬者非是牛性，此即非有非非有之例證。
彼非各無其自性相(svalaksana)，彼如自性相而如是成。
同理，大慧，諸法非各無其自性相，彼如其自而成彼。
凡愚與淺智者以分别故，