第三章．無常品（2）
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而唯心自見。
以此之故，唯心自見之分别即不起。
以分别寂息故，即入三解脫、空性、無形色、無功用境界。
是即說解救。
我憶昔時住於一處，大慧，有世論婆羅門遽然而來，遽問我言：喬達摩(Gautama瞿昙)，一切是所作耶？我答 言：若一切是所作，此是第一世論。
喬達摩，一切非所作耶？ 婆羅門，若一切非所作，此是第二世論。
如是，一切常、或一切無常；一切生、或一切無生，婆羅門，此是第六世論。
複次，大慧，此世論婆羅門對我言：喬達摩，一切一耶？一切異耶？一切性相俱耶？一切性相非俱耶？一切皆見由種種因生是故一切有因耶？ 婆羅門，此是第十一世論。
複次，喬達摩，一切有記耶？一切無記耶？有自我耶？無自我耶？世間真實耶？世間非真實耶？有他世間耶？無他世間耶？他世間有或非有？有解脫耶？無解脫耶？一切刹那耶？一切非刹那耶？喬達摩，虛空、非擇滅(apratisamkhya-nirodha)與涅槃，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？ 大慧，爾時我對彼言：婆羅門，若此皆是世論。
此等世論出於汝而非出於我。
婆羅門，我說，無始來時由戲論與虛妄而成分别習氣，即是三界因，以分别生起故。
婆羅門，此因不認知無外器界而唯自心，非由能見外器世界為對境。
依於外道，有我、根、境[注60]三和合，然此亦非心。
婆羅門，我不說因，亦不說無因，唯由依於分别成能取所取之施設世間而說緣起。
此非汝及餘等樂着自我及其相續者所能理解。
大慧，涅槃、虛空及寂靜(nirvana-akasa-nirodhanam)，可計為數，而彼等實不可得。
是故問彼等為所作或非所作，此應置答。
大慧，此世論婆羅門複言：此以無明、愛、業而為三界因耶？抑為無因？ 婆羅門，此二亦堕世論。
喬達摩，所見一切法為自相抑為共相？ 婆羅門，此亦世論。
凡有動念着於外境而作分别者，皆是世論。
複次，大意，此世論婆羅門對我言：喬達摩，亦有非是世論者否？一切哲人所說法，用種種言說辭句；用種種因、喻與推斷，喬達摩，共許皆由我出。
婆羅門，亦有不由汝出者，彼雖未離共許，亦未離依種種言說辭句，且亦未離理量。
然則，有非世間而為世間所共許之哲人耶？ 婆羅門，此有非世論者，然不為汝智，以及樂着於虛妄分别與颠倒理量而不見外境非真實之餘外道衆所能知。
此即謂分别寂息。
當於認知無有而唯心自見時，有非有之分别即寂息，以無所取境故，分别即住於自處。
此非世論，此出於我，非出於汝。
所謂住於自處即謂其不起，以分别不生故，說為不起。
婆羅門，此非世論。
簡言之，婆羅門，若有識之來去，則現生滅求戀，若受若見若觸若住，取種種相，和合相續，於愛於因而生計着，皆汝世論，非是我法[注61]。
大慧，世論婆羅門即如是來而問我，及其去也，默然無語。
爾時[注62]，黑月(Krsnapaksika)龍王現婆羅門身來世尊處，說言：喬達摩，此無他世間耶？ 今者，少年，汝從何處來？ 喬達摩，我從白島來。
婆羅門，此即是他世間。
少年受駁，默然隐形，不更問我與彼敵對之任何教法。
彼作是念言：釋迦子立足於我宗外，真可憐人。
彼宗持無相無因，說於認知外器界唯由自分别生，即寂息分别。
大慧，汝亦如是問我，雲何親近善巧種種咒術與辯術之順世外道，僅為世間樂而非法益。
大慧言：世尊，何謂世間樂與法益耶？ 世尊言：善問、善問，大慧，汝乃能為現在及未來〔有情〕深思此二者義。
大慧，谛聽且思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然、世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：雲何世間樂，大慧？彼可觸、可攝受、可棄、可取、可味，由是令人着於外器世間，入虛妄二見，且於蘊聚中重現〔此二見〕。
由增上貪力，於是生起諸患，如生、老、病、死、憂、悲、苦、惱等。
此即我及諸佛所說之世間樂。
大慧，此所得者為世間樂而非真義，此即承事順世外道者之所得。
大慧，雲何為得法益？於了知自心義及二無我，複次，見人無我法無我性相、離分别以作決定；於菩薩道上諸地依次第一一究竟了知；於心意意識已然轉依；得諸佛智慧灌頂；具足十無盡願；由一生無功用行功德於一切法得自在，是即名為法，以其離引導凡愚之諸外道見，離非正理量、離諸分别與二見故。
大慧，外道見常能引導凡愚而非智者，入於二見，即常邊斷邊。
常者，由無因論而起，斷者，信因緣虛無而因壞滅。
我所說者名為法，以不見生住滅故[注63]。
大慧，此即總說世間樂與法。
汝及菩薩摩诃薩，應當修學。
故說頌言—— 62由攝受調伏有情由戒律而得随順 由般若離外道見由解脫以作增長 63一切外道之所說無義利而唯世論 彼所樂着因果見非由自證而成立 64唯我所教弟子者自現證而離因果[注64] 由是而得離世論[注65] 65無有而唯心自見二取亦唯由於心 能取所取成有境此則離於常斷邊 66凡於心起動亂者是即說為世間論 若時分别都不起世間即為心自見 67來謂外境生為事去則不見於事生 若能了知來與去分别即然成寂息 68諸法有常或無常以及所作無所作 此世間與彼世間此及類如皆世論 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊
以此之故，唯心自見之分别即不起。
以分别寂息故，即入三解脫、空性、無形色、無功用境界。
是即說解救。
我憶昔時住於一處，大慧，有世論婆羅門遽然而來，遽問我言：喬達摩(Gautama瞿昙)，一切是所作耶？我答 言：若一切是所作，此是第一世論。
喬達摩，一切非所作耶？ 婆羅門，若一切非所作，此是第二世論。
如是，一切常、或一切無常；一切生、或一切無生，婆羅門，此是第六世論。
複次，大慧，此世論婆羅門對我言：喬達摩，一切一耶？一切異耶？一切性相俱耶？一切性相非俱耶？一切皆見由種種因生是故一切有因耶？ 婆羅門，此是第十一世論。
複次，喬達摩，一切有記耶？一切無記耶？有自我耶？無自我耶？世間真實耶？世間非真實耶？有他世間耶？無他世間耶？他世間有或非有？有解脫耶？無解脫耶？一切刹那耶？一切非刹那耶？喬達摩，虛空、非擇滅(apratisamkhya-nirodha)與涅槃，是所作耶？非所作耶？有中有耶？無中有耶？ 大慧，爾時我對彼言：婆羅門，若此皆是世論。
此等世論出於汝而非出於我。
婆羅門，我說，無始來時由戲論與虛妄而成分别習氣，即是三界因，以分别生起故。
婆羅門，此因不認知無外器界而唯自心，非由能見外器世界為對境。
依於外道，有我、根、境[注60]三和合，然此亦非心。
婆羅門，我不說因，亦不說無因，唯由依於分别成能取所取之施設世間而說緣起。
此非汝及餘等樂着自我及其相續者所能理解。
大慧，涅槃、虛空及寂靜(nirvana-akasa-nirodhanam)，可計為數，而彼等實不可得。
是故問彼等為所作或非所作，此應置答。
大慧，此世論婆羅門複言：此以無明、愛、業而為三界因耶？抑為無因？ 婆羅門，此二亦堕世論。
喬達摩，所見一切法為自相抑為共相？ 婆羅門，此亦世論。
凡有動念着於外境而作分别者，皆是世論。
複次，大意，此世論婆羅門對我言：喬達摩，亦有非是世論者否？一切哲人所說法，用種種言說辭句；用種種因、喻與推斷，喬達摩，共許皆由我出。
婆羅門，亦有不由汝出者，彼雖未離共許，亦未離依種種言說辭句，且亦未離理量。
然則，有非世間而為世間所共許之哲人耶？ 婆羅門，此有非世論者，然不為汝智，以及樂着於虛妄分别與颠倒理量而不見外境非真實之餘外道衆所能知。
此即謂分别寂息。
當於認知無有而唯心自見時，有非有之分别即寂息，以無所取境故，分别即住於自處。
此非世論，此出於我，非出於汝。
所謂住於自處即謂其不起，以分别不生故，說為不起。
婆羅門，此非世論。
簡言之，婆羅門，若有識之來去，則現生滅求戀，若受若見若觸若住，取種種相，和合相續，於愛於因而生計着，皆汝世論，非是我法[注61]。
大慧，世論婆羅門即如是來而問我，及其去也，默然無語。
爾時[注62]，黑月(Krsnapaksika)龍王現婆羅門身來世尊處，說言：喬達摩，此無他世間耶？ 今者，少年，汝從何處來？ 喬達摩，我從白島來。
婆羅門，此即是他世間。
少年受駁，默然隐形，不更問我與彼敵對之任何教法。
彼作是念言：釋迦子立足於我宗外，真可憐人。
彼宗持無相無因，說於認知外器界唯由自分别生，即寂息分别。
大慧，汝亦如是問我，雲何親近善巧種種咒術與辯術之順世外道，僅為世間樂而非法益。
大慧言：世尊，何謂世間樂與法益耶？ 世尊言：善問、善問，大慧，汝乃能為現在及未來〔有情〕深思此二者義。
大慧，谛聽且思維之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然、世尊。
即以耳獻於世尊。
世尊告彼言：雲何世間樂，大慧？彼可觸、可攝受、可棄、可取、可味，由是令人着於外器世間，入虛妄二見，且於蘊聚中重現〔此二見〕。
由增上貪力，於是生起諸患，如生、老、病、死、憂、悲、苦、惱等。
此即我及諸佛所說之世間樂。
大慧，此所得者為世間樂而非真義，此即承事順世外道者之所得。
大慧，雲何為得法益？於了知自心義及二無我，複次，見人無我法無我性相、離分别以作決定；於菩薩道上諸地依次第一一究竟了知；於心意意識已然轉依；得諸佛智慧灌頂；具足十無盡願；由一生無功用行功德於一切法得自在，是即名為法，以其離引導凡愚之諸外道見，離非正理量、離諸分别與二見故。
大慧，外道見常能引導凡愚而非智者，入於二見，即常邊斷邊。
常者，由無因論而起，斷者，信因緣虛無而因壞滅。
我所說者名為法，以不見生住滅故[注63]。
大慧，此即總說世間樂與法。
汝及菩薩摩诃薩，應當修學。
故說頌言—— 62由攝受調伏有情由戒律而得随順 由般若離外道見由解脫以作增長 63一切外道之所說無義利而唯世論 彼所樂着因果見非由自證而成立 64唯我所教弟子者自現證而離因果[注64] 由是而得離世論[注65] 65無有而唯心自見二取亦唯由於心 能取所取成有境此則離於常斷邊 66凡於心起動亂者是即說為世間論 若時分别都不起世間即為心自見 67來謂外境生為事去則不見於事生 若能了知來與去分别即然成寂息 68諸法有常或無常以及所作無所作 此世間與彼世間此及類如皆世論 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊