第三章．無常品（2）
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則不得名為智，應名之為非智(ajnana)，以其有現前所知境而不知故。
複次，若智之無所得由自〔相〕共相相俱及自性牽制而緻，是亦為非智。
世尊，此非是智。
世尊，於所知處(識境jneye)，始能起智，於無〔所知〕處，則無有起，智唯與知相應。
複次，若智之無所得由石壁帷帳山岩垣牆地水火風障、由遠近、由老少盲之官根不足而緻者，實為非智，以識境現前而識根不具足故。
世尊言：大慧，此是智，此非凡愚。
大慧，此非凡愚，以我依深義而說故。
智無所得，凡用以說彼者，唯是假名。
智無所得者，以認知外器世間唯由心見而其實無有，是故決定外境之有無為無有。
以無所得，能知所知二者不起，由是得現證三解脫，而智亦不得。
彼識量者，以無始來時戲論習氣熏習而計有無，對此即不能知，以其不知，即決定外境形色實為有為無，而彼卻依然說，分别不起，以唯心故[注55]。
以其堅執我與我所想[注56]，故實不能了知唯心教法義，由是而作能知所知遍計。
以其遍計能知所知，故始計諸法之有無，且因之而說無所得，此實住於斷邊。
故說頌言—— 58依識觀者之所說對所攀緣之外法 以智不能見彼故是則非智而為愚 59若由諸障及遠近以緻事物不現前 以智不能見彼故是則應說為錯智 60若如老幼及盲人根官不足不見物 以智不能見彼故是則應說為錯智 複次，大慧，凡愚及淺智者，於無始來時戲論積習垢障與自分别中，於舞曲中作幻舞，即不能了知此自證真實(svasiddhanta-naya)，及其言說(desana-naya)。
於是計着自心所見之外器世間，計着於方便說，而不如實而知，如何決定離四邊之自證真實義。
大慧白言：世尊，實如尊說。
世尊，唯願告我，真實建立與言說建立性相，我及餘菩薩於未來世，以善知於此，得由是離外道及着於二乘者之錯論。
世尊言：大慧，谛聽，且思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
彼於是獻耳於世尊。
世尊告言：大慧，三世如來應正等覺有兩種教法義(dharma-naya)，是為言說教法(desana-naya)、自證建立教法(siddhanta-pratyavasthana-naya)。
雲何為言說教法之方便？大慧，随順有情心及信解，為積集種種資糧而教導經典。
雲何為觀修者離心所見分别之自證教法？此為自證殊勝趣境，不堕一異、俱有、俱非；離心意意識；不落理量、不落言诠；此非堕入有無二邊之外道二乘由識觀可得嘗其法味。
如是我說為自證。
此即自證義性相與言說義性相，汝及餘菩薩摩诃薩於此修學。
故說頌言—— 61我有兩種教法義一自現證一言說 言說是為彼凡愚自證則為觀修者 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：一時，世尊，如來應正等覺曾說，於彼順世外道(Lokayatika)種種咒術(mantra)與辯術(pratibhana)，不應親近承事供養，其所醉心者，唯世間财(amisa)而非法益。
世尊，何故作如是說，醉心於順世外道，彼既善巧於咒術及辯術，雲何為世間樂，而非法益？ 世尊言：順世外道精種種咒術與辯術，大慧，彼用種種因(hetu)、句(pada)、言說(vyanjana)，令凡愚心完全惑亂，彼教人者全屬幼稚空談，人於此所得者，唯不如義，且不合常識。
以此之故，大慧，人說順世外道善巧咒術與辯術。
彼唯巧於辭令以誘凡愚，不能導凡愚人於正道。
以彼實不知一切法為何義，故彼唯由二見而令凡愚心完全惑亂，且令人失壞。
不能脫離此趣遷他趣，不知無有唯心自見，遂於有境中樂着自性見，彼順世外道不能離於分别，以此之故，大慧，精咒術與辯術之順世外道，不能解救生老病死苦、憂悲苦惱悶，唯用種種言說、辭句、〔勝〕因、譬喻、論斷以誘惑凡愚。
大慧，帝釋(Indra)廣解諸論，複自造聲明論。
彼有一弟子，化為蟒形詣帝釋天宮，立一論宗挑戰帝釋雲，或汝千輻輪壞，或我蟒身寸斷。
及辯論，此順世外道弟子勝論敵帝釋[注57]，由是千輻輪即被粉碎，此弟子即還至人間。
大慧，彼〔順世外道〕能如是造種種因種種喻，乃至成畜道心亦能通達於此，以種種言說辭句以屈諸天及阿修羅，令彼堅執來去(ayavyaya)見，是更何況於人耶。
以此之故，大慧，對順世外道實須回避，以其能作生苦因故，於彼莫作親近承事供養。
大慧，順世外道雖有百千言說辭句，實唯說身與身所知界。
然五百年後彼當分裂，各執邪理邪說，其所以分裂，以其不足以聚弟子故。
是故，大慧，彼世論者分為衆多部居，依外道說而執持自作因(sva-karana)，然不〔見〕其自法義。
非外道能立自教法，世論由百千異法以作種種僞裝，非如實理，唯以愚癡故，彼亦不自知此是順世外道之法。
[注58] 大慧言：若諸外道由種種言說辭句、譬喻論斷說其世論，實欠缺其自教法，唯堅執於自作因，然則，世尊用種種言說辭句，於來自諸國土之人天廣聚中說世法，我說，此亦非自證義，世尊将亦同諸外道說耶？ 世尊言：我非說世法，無來與去，我所說者，大慧，無來無去。
今者，大慧，來者謂生與積集，是為集生；去者則謂毀滅。
說無來無去，即說無生。
大慧，我所說者無有少分外道分别。
何以故？諸外法無有，故無所計着。
於住入唯心時，不生起二〔取〕[注59]；無以分别為基之色界故，即能認證無有
複次，若智之無所得由自〔相〕共相相俱及自性牽制而緻，是亦為非智。
世尊，此非是智。
世尊，於所知處(識境jneye)，始能起智，於無〔所知〕處，則無有起，智唯與知相應。
複次，若智之無所得由石壁帷帳山岩垣牆地水火風障、由遠近、由老少盲之官根不足而緻者，實為非智，以識境現前而識根不具足故。
世尊言：大慧，此是智，此非凡愚。
大慧，此非凡愚，以我依深義而說故。
智無所得，凡用以說彼者，唯是假名。
智無所得者，以認知外器世間唯由心見而其實無有，是故決定外境之有無為無有。
以無所得，能知所知二者不起，由是得現證三解脫，而智亦不得。
彼識量者，以無始來時戲論習氣熏習而計有無，對此即不能知，以其不知，即決定外境形色實為有為無，而彼卻依然說，分别不起，以唯心故[注55]。
以其堅執我與我所想[注56]，故實不能了知唯心教法義，由是而作能知所知遍計。
以其遍計能知所知，故始計諸法之有無，且因之而說無所得，此實住於斷邊。
故說頌言—— 58依識觀者之所說對所攀緣之外法 以智不能見彼故是則非智而為愚 59若由諸障及遠近以緻事物不現前 以智不能見彼故是則應說為錯智 60若如老幼及盲人根官不足不見物 以智不能見彼故是則應說為錯智 複次，大慧，凡愚及淺智者，於無始來時戲論積習垢障與自分别中，於舞曲中作幻舞，即不能了知此自證真實(svasiddhanta-naya)，及其言說(desana-naya)。
於是計着自心所見之外器世間，計着於方便說，而不如實而知，如何決定離四邊之自證真實義。
大慧白言：世尊，實如尊說。
世尊，唯願告我，真實建立與言說建立性相，我及餘菩薩於未來世，以善知於此，得由是離外道及着於二乘者之錯論。
世尊言：大慧，谛聽，且思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊。
彼於是獻耳於世尊。
世尊告言：大慧，三世如來應正等覺有兩種教法義(dharma-naya)，是為言說教法(desana-naya)、自證建立教法(siddhanta-pratyavasthana-naya)。
雲何為言說教法之方便？大慧，随順有情心及信解，為積集種種資糧而教導經典。
雲何為觀修者離心所見分别之自證教法？此為自證殊勝趣境，不堕一異、俱有、俱非；離心意意識；不落理量、不落言诠；此非堕入有無二邊之外道二乘由識觀可得嘗其法味。
如是我說為自證。
此即自證義性相與言說義性相，汝及餘菩薩摩诃薩於此修學。
故說頌言—— 61我有兩種教法義一自現證一言說 言說是為彼凡愚自證則為觀修者 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：一時，世尊，如來應正等覺曾說，於彼順世外道(Lokayatika)種種咒術(mantra)與辯術(pratibhana)，不應親近承事供養，其所醉心者，唯世間财(amisa)而非法益。
世尊，何故作如是說，醉心於順世外道，彼既善巧於咒術及辯術，雲何為世間樂，而非法益？ 世尊言：順世外道精種種咒術與辯術，大慧，彼用種種因(hetu)、句(pada)、言說(vyanjana)，令凡愚心完全惑亂，彼教人者全屬幼稚空談，人於此所得者，唯不如義，且不合常識。
以此之故，大慧，人說順世外道善巧咒術與辯術。
彼唯巧於辭令以誘凡愚，不能導凡愚人於正道。
以彼實不知一切法為何義，故彼唯由二見而令凡愚心完全惑亂，且令人失壞。
不能脫離此趣遷他趣，不知無有唯心自見，遂於有境中樂着自性見，彼順世外道不能離於分别，以此之故，大慧，精咒術與辯術之順世外道，不能解救生老病死苦、憂悲苦惱悶，唯用種種言說、辭句、〔勝〕因、譬喻、論斷以誘惑凡愚。
大慧，帝釋(Indra)廣解諸論，複自造聲明論。
彼有一弟子，化為蟒形詣帝釋天宮，立一論宗挑戰帝釋雲，或汝千輻輪壞，或我蟒身寸斷。
及辯論，此順世外道弟子勝論敵帝釋[注57]，由是千輻輪即被粉碎，此弟子即還至人間。
大慧，彼〔順世外道〕能如是造種種因種種喻，乃至成畜道心亦能通達於此，以種種言說辭句以屈諸天及阿修羅，令彼堅執來去(ayavyaya)見，是更何況於人耶。
以此之故，大慧，對順世外道實須回避，以其能作生苦因故，於彼莫作親近承事供養。
大慧，順世外道雖有百千言說辭句，實唯說身與身所知界。
然五百年後彼當分裂，各執邪理邪說，其所以分裂，以其不足以聚弟子故。
是故，大慧，彼世論者分為衆多部居，依外道說而執持自作因(sva-karana)，然不〔見〕其自法義。
非外道能立自教法，世論由百千異法以作種種僞裝，非如實理，唯以愚癡故，彼亦不自知此是順世外道之法。
[注58] 大慧言：若諸外道由種種言說辭句、譬喻論斷說其世論，實欠缺其自教法，唯堅執於自作因，然則，世尊用種種言說辭句，於來自諸國土之人天廣聚中說世法，我說，此亦非自證義，世尊将亦同諸外道說耶？ 世尊言：我非說世法，無來與去，我所說者，大慧，無來無去。
今者，大慧，來者謂生與積集，是為集生；去者則謂毀滅。
說無來無去，即說無生。
大慧，我所說者無有少分外道分别。
何以故？諸外法無有，故無所計着。
於住入唯心時，不生起二〔取〕[注59]；無以分别為基之色界故，即能認證無有