第三章．無常品（1）
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識者依從生滅，智則不依從生滅〔現象〕。
複次，大慧，堕於有相無相、堕於有無、種種因以為性者是識，超越有相無相者則是智。
複次，大慧，識以積聚為性，智則無所積集。
此智有三種，謂知自〔相〕共相智(svasamanyalaksanavadharakajnana)、知生滅智(utpadavyayavadharakajnana)、知不生不滅智(anutpadaniro-dhavadharakajnana)。
複次，大慧，智離於取着，識則自着於種種外境。
其次，識依三緣和合相應而生，智則為無礙相應自性[注33]。
更者，大慧，識以有所得為性[注34]，智以無所得為性，其為聖智内自證境界，不出不入，如水中月。
故說頌言—— 38積集業者名為心了别此者即是智[注35] 人由般若可得者無相境界及具力[注36] 39受外境縛名為心轉起覺知名為智[注37] 無相勝境增勝中所轉起者名般若 40心意識離想分别此是聲聞非佛子 彼菩薩求由分别而得觸證於法性[注38] 41其清淨者如來智住於寂滅最勝忍 彼由殊勝義而生而遠離於作意行 42於我般若有三種智者由是得具力 一切自相得分别一切諸法得顯現[注39] 43我般若離彼二乘聲聞智着有境轉 如來般若為無垢以依唯心生起故 複次，大慧，外道說九種轉變而成其轉變修學。
此即——一者、形(samsthana)轉變；二者、相(laksana)轉變；三者、因(hetu)轉變；四者、相應(yukti)轉變[注40]；五者、見(drsti)轉變；六者、生(utpada)轉變[注41]；七者、體(bhava)轉變[注42]；八者、顯現緣轉變(pratyaya-abhivyakti)；九者、顯現事轉變(kriya-abhivyakti)。
此即一切外道依其密義而起轉變論之九種見，彼等皆以有無二見為基。
今者，大慧，由形轉變，即可說於顯現中成相異，如金可成種種飾物相，此如金可成钏镯、璎珞、卐字等等。
雖成種種器，而金則依舊，此即彼等之轉變學說。
大慧，與此相類，複有外道由因分别諸法而說為共轉變，彼皆錯誤，否則亦非是彼。
於轉變中所說之一切相異，實由分别而來，此如牛乳於凝乳中變稠、水果於酒液中變熟。
大慧，此變稠變熟等，一一即皆為由分别而生起之轉變，此受外道分别，而實無所轉變，以外境有無，即是分别故，唯心所見而無真實。
同理，大慧，凡愚及淺智者所認知之外境轉起，唯是自心分别。
大慧，於夢幻中之所見，實無所轉起亦無所消失，大慧，此如睡夢中見事物起滅，此如說石女兒生死。
故說頌言—— 44於時間中起形變於大種中起諸根 此實具在中有中是故遍計非智者 45諸佛不從於生緣而對世間作分别 唯從規範世間緣見世間如尋香城 爾時，大慧菩薩摩诃薩請於世尊，說一切法之深密計着[注43]，及其解離[注44]之道，說言：唯願告我，世尊；唯願告我，如來應正等覺，我等深密計着之性相，及離於計着。
於我及餘菩薩摩诃薩善知計着與離計着之區别時，我等當能於此善巧，而不複如言而執義。
於我等善知何謂一切法之計着，及離此計着時，我等當能壞語言文字分别；由我等智覺入佛刹土及佛聚會；受力自在神通與總持(dharani)印所善印；成十無盡願中智覺且顯耀化身種種光輝，作無功用行，如日如月如摩尼寶如大種；於諸地持離分别見，觀一切法如夢如幻，入諸地以至佛位；於一切有情世間，随彼所須而說法，令其於沈思如夢如幻諸法時離有無二見，離生滅之虛妄分别；以至我等終得於甚深〔心性〕休息中轉依而離言說。
世尊言：善說哉、善說哉，大慧，善谛聽之且善作思維，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊如是以告彼言：大慧，對一切法深密執計着，依言而取其義者，實為數無量。
例如：自相計着、緣起計着、有無二見計着、生非生分别計着、滅非滅分别計着、乘無乘分别計着、有為無為分别計着、地非地相計着、一切分别及由現觀所生之分别計着、對外道宗義〔所說〕之有無分别計着、三乘與一乘由現觀所生之分别計着。
此等即是分别，此等以及餘〔未說〕者，即是凡愚及淺智者所喜之深密計着。
以凡愚及淺智者堅執故，其所作分别即如作繭自縛，彼以分别及計着之絲，非唯自縛，且縛他人，而竟以絲為陶醉，由是彼即堅執於有或無有。
大慧，此中實無深密計着相與解離相，以見一切法住於寂靜，於中分别不起。
大慧，菩薩摩诃薩應如是住，得由寂靜見以見一切法。
複次，大慧，當由相而見唯心時，即了知外境之有無，即能入唯心之無相境界，於寂靜中見分别一切法為有為無之性相，見深密計着之所由生。
以此之故，無有深密計着及解離相。
大慧，於此中無縛無解，除非彼以識智(buddhya)之理以認縛解。
何以故？以一切法之有無深密計着實不可得故。
複次，大慧，凡愚及淺智者心中有三種深密計着，此即貪嗔癡，及與貪喜相俱之生殖愛。
以此密計，即相續生於五趣，以密計貪嗔癡之一切有情，五趣即為彼而有。
若斷除計着，即無計着與非計着可言。
複次，大慧，依於三和合且成執着，識相續即不停起用，以其計着此為相續，且深密決定為有故。
若不取成為識因之三和合，是即三解脫。
此若為〔決定〕見，即無任何計着生起。
注釋 1轉得，句中梵為pravrti，即“生起”意。
2此二頌說無上續(anuttara)，參第十品注162及有關諸頌。
3劉宋譯，作“若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。
”此即符下來世尊之所答。
然唐譯、魏譯皆同今梵本，未知是劉宋本改譯，抑梵本原有異本。
4随眠(anusaya)，小乘視之為“煩惱”之同義詞。
彌勒瑜伽行則視之為煩惱之習氣，不同煩惱，而為煩惱種子。
此處用發毒之鼠為喻，即用習氣義。
5cyuti，義為變遷。
今用之以謂死，實含有重視成意生身之意。
《成唯識論》說不思議變易生死，以有分别業為因，以所知障為緣，故於三界以外受殊勝微妙果報身，此即意生身。
菩薩再以此身來三界修菩薩行，始得成佛。
6指如來藏顯露。
其上所說，即現證如來藏之條件。
7此非指如來藏，以其但
識者依從生滅，智則不依從生滅〔現象〕。
複次，大慧，堕於有相無相、堕於有無、種種因以為性者是識，超越有相無相者則是智。
複次，大慧，識以積聚為性，智則無所積集。
此智有三種，謂知自〔相〕共相智(svasamanyalaksanavadharakajnana)、知生滅智(utpadavyayavadharakajnana)、知不生不滅智(anutpadaniro-dhavadharakajnana)。
複次，大慧，智離於取着，識則自着於種種外境。
其次，識依三緣和合相應而生，智則為無礙相應自性[注33]。
更者，大慧，識以有所得為性[注34]，智以無所得為性，其為聖智内自證境界，不出不入，如水中月。
故說頌言—— 38積集業者名為心了别此者即是智[注35] 人由般若可得者無相境界及具力[注36] 39受外境縛名為心轉起覺知名為智[注37] 無相勝境增勝中所轉起者名般若 40心意識離想分别此是聲聞非佛子 彼菩薩求由分别而得觸證於法性[注38] 41其清淨者如來智住於寂滅最勝忍 彼由殊勝義而生而遠離於作意行 42於我般若有三種智者由是得具力 一切自相得分别一切諸法得顯現[注39] 43我般若離彼二乘聲聞智着有境轉 如來般若為無垢以依唯心生起故 複次，大慧，外道說九種轉變而成其轉變修學。
此即——一者、形(samsthana)轉變；二者、相(laksana)轉變；三者、因(hetu)轉變；四者、相應(yukti)轉變[注40]；五者、見(drsti)轉變；六者、生(utpada)轉變[注41]；七者、體(bhava)轉變[注42]；八者、顯現緣轉變(pratyaya-abhivyakti)；九者、顯現事轉變(kriya-abhivyakti)。
此即一切外道依其密義而起轉變論之九種見，彼等皆以有無二見為基。
今者，大慧，由形轉變，即可說於顯現中成相異，如金可成種種飾物相，此如金可成钏镯、璎珞、卐字等等。
雖成種種器，而金則依舊，此即彼等之轉變學說。
大慧，與此相類，複有外道由因分别諸法而說為共轉變，彼皆錯誤，否則亦非是彼。
於轉變中所說之一切相異，實由分别而來，此如牛乳於凝乳中變稠、水果於酒液中變熟。
大慧，此變稠變熟等，一一即皆為由分别而生起之轉變，此受外道分别，而實無所轉變，以外境有無，即是分别故，唯心所見而無真實。
同理，大慧，凡愚及淺智者所認知之外境轉起，唯是自心分别。
大慧，於夢幻中之所見，實無所轉起亦無所消失，大慧，此如睡夢中見事物起滅，此如說石女兒生死。
故說頌言—— 44於時間中起形變於大種中起諸根 此實具在中有中是故遍計非智者 45諸佛不從於生緣而對世間作分别 唯從規範世間緣見世間如尋香城 爾時，大慧菩薩摩诃薩請於世尊，說一切法之深密計着[注43]，及其解離[注44]之道，說言：唯願告我，世尊；唯願告我，如來應正等覺，我等深密計着之性相，及離於計着。
於我及餘菩薩摩诃薩善知計着與離計着之區别時，我等當能於此善巧，而不複如言而執義。
於我等善知何謂一切法之計着，及離此計着時，我等當能壞語言文字分别；由我等智覺入佛刹土及佛聚會；受力自在神通與總持(dharani)印所善印；成十無盡願中智覺且顯耀化身種種光輝，作無功用行，如日如月如摩尼寶如大種；於諸地持離分别見，觀一切法如夢如幻，入諸地以至佛位；於一切有情世間，随彼所須而說法，令其於沈思如夢如幻諸法時離有無二見，離生滅之虛妄分别；以至我等終得於甚深〔心性〕休息中轉依而離言說。
世尊言：善說哉、善說哉，大慧，善谛聽之且善作思維，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊如是以告彼言：大慧，對一切法深密執計着，依言而取其義者，實為數無量。
例如：自相計着、緣起計着、有無二見計着、生非生分别計着、滅非滅分别計着、乘無乘分别計着、有為無為分别計着、地非地相計着、一切分别及由現觀所生之分别計着、對外道宗義〔所說〕之有無分别計着、三乘與一乘由現觀所生之分别計着。
此等即是分别，此等以及餘〔未說〕者，即是凡愚及淺智者所喜之深密計着。
以凡愚及淺智者堅執故，其所作分别即如作繭自縛，彼以分别及計着之絲，非唯自縛，且縛他人，而竟以絲為陶醉，由是彼即堅執於有或無有。
大慧，此中實無深密計着相與解離相，以見一切法住於寂靜，於中分别不起。
大慧，菩薩摩诃薩應如是住，得由寂靜見以見一切法。
複次，大慧，當由相而見唯心時，即了知外境之有無，即能入唯心之無相境界，於寂靜中見分别一切法為有為無之性相，見深密計着之所由生。
以此之故，無有深密計着及解離相。
大慧，於此中無縛無解，除非彼以識智(buddhya)之理以認縛解。
何以故？以一切法之有無深密計着實不可得故。
複次，大慧，凡愚及淺智者心中有三種深密計着，此即貪嗔癡，及與貪喜相俱之生殖愛。
以此密計，即相續生於五趣，以密計貪嗔癡之一切有情，五趣即為彼而有。
若斷除計着，即無計着與非計着可言。
複次，大慧，依於三和合且成執着，識相續即不停起用，以其計着此為相續，且深密決定為有故。
若不取成為識因之三和合，是即三解脫。
此若為〔決定〕見，即無任何計着生起。
注釋 1轉得，句中梵為pravrti，即“生起”意。
2此二頌說無上續(anuttara)，參第十品注162及有關諸頌。
3劉宋譯，作“若男子女人行五無間業，不入無擇地獄。
”此即符下來世尊之所答。
然唐譯、魏譯皆同今梵本，未知是劉宋本改譯，抑梵本原有異本。
4随眠(anusaya)，小乘視之為“煩惱”之同義詞。
彌勒瑜伽行則視之為煩惱之習氣，不同煩惱，而為煩惱種子。
此處用發毒之鼠為喻，即用習氣義。
5cyuti，義為變遷。
今用之以謂死，實含有重視成意生身之意。
《成唯識論》說不思議變易生死，以有分别業為因，以所知障為緣，故於三界以外受殊勝微妙果報身，此即意生身。
菩薩再以此身來三界修菩薩行，始得成佛。
6指如來藏顯露。
其上所說，即現證如來藏之條件。
7此非指如來藏，以其但