第三章．無常品（1）
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善說，大慧，真善說哉，汝能問及於此，此實堪問，汝為哀憫人天衆多有情，為其利益、為其安樂，是故大慧，其谛聽且思念之。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
於是世尊對彼言：當外境種種受遍計且成執着時，分别即起。
大慧，人執着能取所取，彼於心中未能決定外境自性其實唯心，即堕入有無二見。
大慧，以彼受見地習氣及外道分别所滋長，由是理解外境種種法，遂成執着。
以此之故，分别而成心心所法體系，且說為我與我所，此體系即起用。
大慧言：如世尊言，於人對種種外境起遍計且成執着時，即起分别，彼堕入有無二見，且受見與以能取所取為基之外道分别所滋長。
以其如是理解外境種種，且成執着，由是分别而成心心所法，且由於不認知唯心無境而令其起用，於是堅持種種法為有與無。
然此實應如是，世尊。
外境種種由有無(sad-asat)二法而說其性相，即說之為離有非有(bhava-abhava-vivikto)[注20]，非成〔外道〕見。
世尊，第一義谛亦然如是，說為離宗義、離根量、離因明辯論、離表義、離理量等，然則如何，世尊？於一邊，說種種〔外境〕分别起用成為執着，執種種非真實外境；於另一邊，第一義谛則不起分别，此分别唯自起用。
世尊，不應如是，於一處說其生起〔分别〕，於另處則說其不生起，其理為不平等因(visama-hetu)[注21]。
且依世尊，依有無二見、執有無二見，即成虛妄分别見，〔此虛妄分别〕一如幻師生種種幻事，一一遍計為真實形色，成種種分别相。
如是，說為離分别之“有非有”義亦應是〔遍計〕。
若如是，豈不亦堕入順世外道見耶[注22]？ 世尊言：大慧，分别實無從起亦無從棄。
何以故？以其說為有無時實無分别起[注23]，所見現實外法皆非真實，一切所見皆無所有而唯心。
大慧，分别實無從起亦無從棄，然而大慧，由於凡愚遍計自心生起之種種分别，以執着種種有相故，乃生起由自心轉起對本性之分别。
大慧，如何能令凡愚及淺智者於分别心中得以洞察，見其離我及我所，且離因果颠倒見[注24]？複次，如何能令彼認知無有而唯心，令深心轉依(cittasraya)？如何能令彼明見諸地而得如來之内自證趣境，超越五法及〔三〕自性，超越實事想及分别想？ 以此之故，大慧，我說分别由執着種種非真實之外法而起，由了知如實義，了知由分别所生之種種法義，則得解脫。
故說頌言—— 20若有人認此世間實由因緣而生起 執着此想執四句其人不解我教法 21於此世間任何處不得說有或非有 亦不得說有非有愚取因緣作分别 22見世間離有非有亦離有與非有俱 是則其心能轉依得能認證於無我 23說一切法為無生以由因緣而生起 因緣生者是為果由於有則無所生[注25] 24不能由果更生果以犯二果過失故 二果全然不得成由果而緻者無有 25觀彼一切有為法離於能依與所依 由是決定為唯心故我教法說唯心 26自性住處為心量離於因緣之世間 圓滿有境為心量故我說為無上梵[注26] 27我者實為假施設然自我實無體性 蘊之自性亦心造是故於中體性無 28平等說為有四種自相與因及成有 無我平等為第四是瑜伽者之修學[注27] 29除諸一切識覺見離於能取與所取 無所得以及無生此即我說為唯心[注28] 30我說非有非非有唯心則離有非有 此即可說之為如此遠離於彼識覺 31真如空性與實際涅槃以及彼法界[注29] 與及種種意生身是皆我所說唯心 32由彼習氣與分别外境種種即轉起 計内心生為外有我則說之名唯心 33外境實為無所有外境種種心所見 由是身資與住處此等我名之唯心[注30] 爾時，大慧菩薩摩诃薩向世尊言：世尊嘗言，菩薩摩诃薩及餘衆，不應依語(ruta)而取義(artha)。
然而世尊，雲何菩薩摩诃薩不應依語取義？雲何為語？雲何為義？ 世尊言：如是，大慧，善谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩於是說言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊於是即言：今者，大慧，雲何語言生起？彼依分别而以習氣為因，二者連結，遂有聲音與文字差别，由齒颚唇舌以及口腔發出，由是可成交談。
此即語言。
今者，大慧，雲何為義？此謂菩薩摩诃薩善於取義，獨住靜處，由聞思修生起般若，以此〔般若〕而行於涅槃道上，由是以其自智(svabuddhi)[注31]轉習氣根源，住於内自證趣境諸次第，彼即一生殊勝業行盈滿。
複次，大慧，菩薩摩诃薩善觀察語與義，通曉語之於義非異非不異，義之於語亦然如此。
大慧，若義異於語，則語義不成顯示，然由語而達義，恰如由燈以見物，大慧，如人持燈以見其資具。
彼或言：此即我之資具，藏於此處。
大慧，今實如是，語言及言說燈由分别而生起，菩薩摩诃薩能〔由燈〕入内自證殊勝境，於境界中則離言說分别。
複次，大慧，若有人執着於如言取義，堅持其對無生無滅之涅槃本初境界；對三乘一乘；對五〔法〕、心識、三〔自性〕等觀念，則其人已成增益與減損。
當於如幻中見諸外境時，〔外境〕即受分别，即受虛妄表達，分别即由於此持續。
此即是凡愚之持續分别，非是聖者。
故說頌言—— 34彼随語言作分别即於法性作增益 以其有所增益故其人當堕入地獄 35自我非即為蘊聚蘊聚之中亦無我 彼非如其所分别亦非是彼之餘外 36一切有相於凡愚成為分别而見取 若一如其所見者人人都應見真實 37以一切法實非有故無污染無清淨 法非如其之所見亦非是彼之餘外 複次，大慧，我當為汝說智相與識相，於汝及餘菩薩摩诃薩通達智相與識相(jnanavijnanalaksana)之差别時，即能疾證無上覺。
智有三種，謂世間智(laukikajnana)、出世間智(lokattarajnana)及出世間無上智(lokottaratamajnana)。
今者，識相智為外道及凡愚淺智者取着有無二見；世間智則為二乘取着自相共相；出世間智則離有無二見，於菩薩究竟觀一切法無相時生起，見無生無滅，於佛地現證〔二〕無我[注32]
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
於是世尊對彼言：當外境種種受遍計且成執着時，分别即起。
大慧，人執着能取所取，彼於心中未能決定外境自性其實唯心，即堕入有無二見。
大慧，以彼受見地習氣及外道分别所滋長，由是理解外境種種法，遂成執着。
以此之故，分别而成心心所法體系，且說為我與我所，此體系即起用。
大慧言：如世尊言，於人對種種外境起遍計且成執着時，即起分别，彼堕入有無二見，且受見與以能取所取為基之外道分别所滋長。
以其如是理解外境種種，且成執着，由是分别而成心心所法，且由於不認知唯心無境而令其起用，於是堅持種種法為有與無。
然此實應如是，世尊。
外境種種由有無(sad-asat)二法而說其性相，即說之為離有非有(bhava-abhava-vivikto)[注20]，非成〔外道〕見。
世尊，第一義谛亦然如是，說為離宗義、離根量、離因明辯論、離表義、離理量等，然則如何，世尊？於一邊，說種種〔外境〕分别起用成為執着，執種種非真實外境；於另一邊，第一義谛則不起分别，此分别唯自起用。
世尊，不應如是，於一處說其生起〔分别〕，於另處則說其不生起，其理為不平等因(visama-hetu)[注21]。
且依世尊，依有無二見、執有無二見，即成虛妄分别見，〔此虛妄分别〕一如幻師生種種幻事，一一遍計為真實形色，成種種分别相。
如是，說為離分别之“有非有”義亦應是〔遍計〕。
若如是，豈不亦堕入順世外道見耶[注22]？ 世尊言：大慧，分别實無從起亦無從棄。
何以故？以其說為有無時實無分别起[注23]，所見現實外法皆非真實，一切所見皆無所有而唯心。
大慧，分别實無從起亦無從棄，然而大慧，由於凡愚遍計自心生起之種種分别，以執着種種有相故，乃生起由自心轉起對本性之分别。
大慧，如何能令凡愚及淺智者於分别心中得以洞察，見其離我及我所，且離因果颠倒見[注24]？複次，如何能令彼認知無有而唯心，令深心轉依(cittasraya)？如何能令彼明見諸地而得如來之内自證趣境，超越五法及〔三〕自性，超越實事想及分别想？ 以此之故，大慧，我說分别由執着種種非真實之外法而起，由了知如實義，了知由分别所生之種種法義，則得解脫。
故說頌言—— 20若有人認此世間實由因緣而生起 執着此想執四句其人不解我教法 21於此世間任何處不得說有或非有 亦不得說有非有愚取因緣作分别 22見世間離有非有亦離有與非有俱 是則其心能轉依得能認證於無我 23說一切法為無生以由因緣而生起 因緣生者是為果由於有則無所生[注25] 24不能由果更生果以犯二果過失故 二果全然不得成由果而緻者無有 25觀彼一切有為法離於能依與所依 由是決定為唯心故我教法說唯心 26自性住處為心量離於因緣之世間 圓滿有境為心量故我說為無上梵[注26] 27我者實為假施設然自我實無體性 蘊之自性亦心造是故於中體性無 28平等說為有四種自相與因及成有 無我平等為第四是瑜伽者之修學[注27] 29除諸一切識覺見離於能取與所取 無所得以及無生此即我說為唯心[注28] 30我說非有非非有唯心則離有非有 此即可說之為如此遠離於彼識覺 31真如空性與實際涅槃以及彼法界[注29] 與及種種意生身是皆我所說唯心 32由彼習氣與分别外境種種即轉起 計内心生為外有我則說之名唯心 33外境實為無所有外境種種心所見 由是身資與住處此等我名之唯心[注30] 爾時，大慧菩薩摩诃薩向世尊言：世尊嘗言，菩薩摩诃薩及餘衆，不應依語(ruta)而取義(artha)。
然而世尊，雲何菩薩摩诃薩不應依語取義？雲何為語？雲何為義？ 世尊言：如是，大慧，善谛聽且善思維之，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩於是說言：唯然，世尊，獻耳於世尊。
世尊於是即言：今者，大慧，雲何語言生起？彼依分别而以習氣為因，二者連結，遂有聲音與文字差别，由齒颚唇舌以及口腔發出，由是可成交談。
此即語言。
今者，大慧，雲何為義？此謂菩薩摩诃薩善於取義，獨住靜處，由聞思修生起般若，以此〔般若〕而行於涅槃道上，由是以其自智(svabuddhi)[注31]轉習氣根源，住於内自證趣境諸次第，彼即一生殊勝業行盈滿。
複次，大慧，菩薩摩诃薩善觀察語與義，通曉語之於義非異非不異，義之於語亦然如此。
大慧，若義異於語，則語義不成顯示，然由語而達義，恰如由燈以見物，大慧，如人持燈以見其資具。
彼或言：此即我之資具，藏於此處。
大慧，今實如是，語言及言說燈由分别而生起，菩薩摩诃薩能〔由燈〕入内自證殊勝境，於境界中則離言說分别。
複次，大慧，若有人執着於如言取義，堅持其對無生無滅之涅槃本初境界；對三乘一乘；對五〔法〕、心識、三〔自性〕等觀念，則其人已成增益與減損。
當於如幻中見諸外境時，〔外境〕即受分别，即受虛妄表達，分别即由於此持續。
此即是凡愚之持續分别，非是聖者。
故說頌言—— 34彼随語言作分别即於法性作增益 以其有所增益故其人當堕入地獄 35自我非即為蘊聚蘊聚之中亦無我 彼非如其所分别亦非是彼之餘外 36一切有相於凡愚成為分别而見取 若一如其所見者人人都應見真實 37以一切法實非有故無污染無清淨 法非如其之所見亦非是彼之餘外 複次，大慧，我當為汝說智相與識相，於汝及餘菩薩摩诃薩通達智相與識相(jnanavijnanalaksana)之差别時，即能疾證無上覺。
智有三種，謂世間智(laukikajnana)、出世間智(lokattarajnana)及出世間無上智(lokottaratamajnana)。
今者，識相智為外道及凡愚淺智者取着有無二見；世間智則為二乘取着自相共相；出世間智則離有無二見，於菩薩究竟觀一切法無相時生起，見無生無滅，於佛地現證〔二〕無我[注32]