第三章．無常品（1）
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以不說即是佛說故。
依何密意，如來應供正等正覺，雲不說即是佛說？ 世尊答言：此依密意之二法，大慧，故作如是說。
雲何二法？謂自内證法性(pratytma-dharmata)及本住法性(paurana-sthiti-dharmata)[注11]。
依此密意二法，我作如是說。
雲何自内證法性為密意？諸如來所現證，即我現證，無增無減。
内自證境界離諸文字與分别，不落於相對名言。
雲何本住法性？法性〔先聖〕古道，常時在此，大慧，此如金、銀、珍珠常在藏處。
無論如來出世不出世，法界常住(dharmadhatu-sthitia)。
諸法法性[注12]〔本〕住(sthita-eva-esadharmanamdharmata)。
法住(dharma-sthitita)與法決定(dharmaniyamata)有如舊城古道。
譬如，大慧，如人行叢林中發現舊城，其具條理之道路可通向此城，即便入城止息，一如城中人享受種種所具樂。
大慧，汝於意雲何？其人造路入城，且造城中種種事物耶？ 大慧言：不也，世尊。
世尊言：如是，大慧。
我所現證及諸如來所現證者皆是法性(dharmata)、法住(sthitita)、決定(niyamata)、如如(tathata)、實際(bhutata)、真實(satyata)。
以此之故，我說由如來成正覺夜以至如來涅槃夜，中間未嘗說一字，亦将不說。
故說頌言—— 7由成正覺之夜起以至涅槃之夜止 於此二者之中際我實都無有所說 8本住法性之密意及依自内證法性 我與一切如來衆於此實無少差别 爾時，大慧請世尊言：唯願告我，世尊，一切法之有(astitva)無(nastitva)相，令我及餘菩薩摩诃薩得離於有無，疾證無上正覺。
世尊答言：大慧，谛聽且善思維，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，我獻耳於世尊。
世尊於是言：世間有情依於二法，大慧，彼依有與無，於是堕入彼所樂之有見(astitvanisrita)或無有見(nastitvanisrita)。
彼想解脫為無解脫。
今者，大慧，雲何為依於有之世間有情？此謂彼認世間為由因緣而成實有，此實存在，世間不由因緣生則是無有。
若世間為無有者則為無因緣。
以其所說之有法，依因緣生，故此即為世間諸法之因見[注13]。
今者，大慧，雲何為依於無有之有情？大慧此謂，受貪嗔癡已，而卻作分别貪嗔癡為有非有，大慧，其人離有相故而不受諸法有；此複有人離於有相，故不認佛與二乘有貪嗔癡，於是亦說無有。
今者，大慧，〔此二〕，其誰為壞法者[注14]？ 大慧言：世尊，彼受貪嗔癡已，複不承認為受者。
世尊言：善說哉，大慧。
此真善說，大慧。
彼以想貪嗔癡為有而還想為無有，不但自壞其法，且亦壞佛與二乘性相。
何以故？以煩惱不可取為内外故，以彼〔内外〕非異非不異故。
大慧，貪嗔癡實不可取為内外，彼無自身實質，亦不能被取為受。
大慧，以貪嗔癡〔外法〕無實自性，彼即壞佛與二乘性相。
佛與二乘本性解脫(prakrti-vimuktas)，以無能縛所縛之因故。
大慧，若有所縛境，則必有能縛與縛因。
如是說者，法如是壞。
大慧，此即無相與有相[注15]。
依此密義故我說，甯取我見如須彌山，不取由有及無有(nastyastitva)而起增上慢以成空見者[注16]。
若人於有及無有見而起慢，是真壞於法。
彼唯樂於自〔相〕與共相見，而不解外世間無有而唯自心，故非真實。
以彼不解此義，故見外境變易，每一刹那皆受變壞苦，一一随逐，時分時裂，蘊處界一一相續流注，時成時壞。
彼不知經中文字能除虛妄分别者[注17]，亦名壞法。
故說頌言—— 9具有具無此二見即為心識之境界 於此識境消失時心識究竟得寂息 10當不執持外境時此既非滅亦非有 是即如如主體性是即說之為智境 11若信本無而有生既生成有而還滅 即落於因說生滅彼非行於我教法 12非由外道非由佛非由於我非餘衆 若由於因而取有其誰尚能說無有 13當由於因取有時則更不能取無有 由依說生惡見量有與無有成分别 14若能現證為無生亦即現證為無滅 由是不落於有無世間即成為寂靜 爾時，大慧菩薩摩诃薩複請世尊言：唯願示我，世尊；唯願示我，善逝；唯願示我，如來應正等覺；唯願告我，無上士。
雲何為現證之性相？由此〔現證〕我及餘菩薩摩诃薩，得通達其義，能疾得無上覺，且不随於彼，受識覺與哲理所誤導[注18]。
世尊言：谛聽，大慧，且善思念之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，我當如是，且以耳獻世尊。
於是世尊言：一切聲聞緣覺與佛所得之現證，其性相有二。
一者宗趣法相(siddhanta-nayalaksana)、二者言說法相(desana-nayalaksana)。
今者，大慧，宗趣法相者謂内所得境界，其性相面貌為離語言、離分别、離文字，由是導入無漏境界。
此為内自證境地自性相，遠離哲理思維與魔衆。
以摧毀哲理思維及魔衆故，所得之内自光明即發光輝。
大慧，此即宗趣法相。
今者，大慧，雲何言說法相？此即九部教法[注19]中之種種，此令人離有無二見，離於一異。
先以善巧方便，導有情得知覺，由是凡傾向彼者，皆得受教。
大慧，此即言說法相。
大慧，汝及餘菩薩摩诃薩，當於此努力。
15現證宗趣及言說為内自證與教法 若能知見其相異即不随於識覺者 16凡愚之所設想者實無可以為真實 於度脫處無外境哲理何不於此求 17有為世間作觀察見為生死之相續 二見由是而滋長以颠倒故無所知 18唯彼涅槃為真實此則無關於心意 受分别而見世間猶如芭蕉與夢幻 19此無有貪亦無嗔無癡亦無有人我 由愛而生起蘊聚此則可譬喻為夢 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，於此虛妄分别性相，世尊，告我其如何而生、雲何而生、因何而生、其誰所生。
此虛妄分别生起且成持續，於中雲何知其為虛妄分别？此即謂，何等法堪稱為虛妄分别？何等分别說為虛妄？ 世尊說言：善說、
依何密意，如來應供正等正覺，雲不說即是佛說？ 世尊答言：此依密意之二法，大慧，故作如是說。
雲何二法？謂自内證法性(pratytma-dharmata)及本住法性(paurana-sthiti-dharmata)[注11]。
依此密意二法，我作如是說。
雲何自内證法性為密意？諸如來所現證，即我現證，無增無減。
内自證境界離諸文字與分别，不落於相對名言。
雲何本住法性？法性〔先聖〕古道，常時在此，大慧，此如金、銀、珍珠常在藏處。
無論如來出世不出世，法界常住(dharmadhatu-sthitia)。
諸法法性[注12]〔本〕住(sthita-eva-esadharmanamdharmata)。
法住(dharma-sthitita)與法決定(dharmaniyamata)有如舊城古道。
譬如，大慧，如人行叢林中發現舊城，其具條理之道路可通向此城，即便入城止息，一如城中人享受種種所具樂。
大慧，汝於意雲何？其人造路入城，且造城中種種事物耶？ 大慧言：不也，世尊。
世尊言：如是，大慧。
我所現證及諸如來所現證者皆是法性(dharmata)、法住(sthitita)、決定(niyamata)、如如(tathata)、實際(bhutata)、真實(satyata)。
以此之故，我說由如來成正覺夜以至如來涅槃夜，中間未嘗說一字，亦将不說。
故說頌言—— 7由成正覺之夜起以至涅槃之夜止 於此二者之中際我實都無有所說 8本住法性之密意及依自内證法性 我與一切如來衆於此實無少差别 爾時，大慧請世尊言：唯願告我，世尊，一切法之有(astitva)無(nastitva)相，令我及餘菩薩摩诃薩得離於有無，疾證無上正覺。
世尊答言：大慧，谛聽且善思維，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，我獻耳於世尊。
世尊於是言：世間有情依於二法，大慧，彼依有與無，於是堕入彼所樂之有見(astitvanisrita)或無有見(nastitvanisrita)。
彼想解脫為無解脫。
今者，大慧，雲何為依於有之世間有情？此謂彼認世間為由因緣而成實有，此實存在，世間不由因緣生則是無有。
若世間為無有者則為無因緣。
以其所說之有法，依因緣生，故此即為世間諸法之因見[注13]。
今者，大慧，雲何為依於無有之有情？大慧此謂，受貪嗔癡已，而卻作分别貪嗔癡為有非有，大慧，其人離有相故而不受諸法有；此複有人離於有相，故不認佛與二乘有貪嗔癡，於是亦說無有。
今者，大慧，〔此二〕，其誰為壞法者[注14]？ 大慧言：世尊，彼受貪嗔癡已，複不承認為受者。
世尊言：善說哉，大慧。
此真善說，大慧。
彼以想貪嗔癡為有而還想為無有，不但自壞其法，且亦壞佛與二乘性相。
何以故？以煩惱不可取為内外故，以彼〔内外〕非異非不異故。
大慧，貪嗔癡實不可取為内外，彼無自身實質，亦不能被取為受。
大慧，以貪嗔癡〔外法〕無實自性，彼即壞佛與二乘性相。
佛與二乘本性解脫(prakrti-vimuktas)，以無能縛所縛之因故。
大慧，若有所縛境，則必有能縛與縛因。
如是說者，法如是壞。
大慧，此即無相與有相[注15]。
依此密義故我說，甯取我見如須彌山，不取由有及無有(nastyastitva)而起增上慢以成空見者[注16]。
若人於有及無有見而起慢，是真壞於法。
彼唯樂於自〔相〕與共相見，而不解外世間無有而唯自心，故非真實。
以彼不解此義，故見外境變易，每一刹那皆受變壞苦，一一随逐，時分時裂，蘊處界一一相續流注，時成時壞。
彼不知經中文字能除虛妄分别者[注17]，亦名壞法。
故說頌言—— 9具有具無此二見即為心識之境界 於此識境消失時心識究竟得寂息 10當不執持外境時此既非滅亦非有 是即如如主體性是即說之為智境 11若信本無而有生既生成有而還滅 即落於因說生滅彼非行於我教法 12非由外道非由佛非由於我非餘衆 若由於因而取有其誰尚能說無有 13當由於因取有時則更不能取無有 由依說生惡見量有與無有成分别 14若能現證為無生亦即現證為無滅 由是不落於有無世間即成為寂靜 爾時，大慧菩薩摩诃薩複請世尊言：唯願示我，世尊；唯願示我，善逝；唯願示我，如來應正等覺；唯願告我，無上士。
雲何為現證之性相？由此〔現證〕我及餘菩薩摩诃薩，得通達其義，能疾得無上覺，且不随於彼，受識覺與哲理所誤導[注18]。
世尊言：谛聽，大慧，且善思念之，我當為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，我當如是，且以耳獻世尊。
於是世尊言：一切聲聞緣覺與佛所得之現證，其性相有二。
一者宗趣法相(siddhanta-nayalaksana)、二者言說法相(desana-nayalaksana)。
今者，大慧，宗趣法相者謂内所得境界，其性相面貌為離語言、離分别、離文字，由是導入無漏境界。
此為内自證境地自性相，遠離哲理思維與魔衆。
以摧毀哲理思維及魔衆故，所得之内自光明即發光輝。
大慧，此即宗趣法相。
今者，大慧，雲何言說法相？此即九部教法[注19]中之種種，此令人離有無二見，離於一異。
先以善巧方便，導有情得知覺，由是凡傾向彼者，皆得受教。
大慧，此即言說法相。
大慧，汝及餘菩薩摩诃薩，當於此努力。
15現證宗趣及言說為内自證與教法 若能知見其相異即不随於識覺者 16凡愚之所設想者實無可以為真實 於度脫處無外境哲理何不於此求 17有為世間作觀察見為生死之相續 二見由是而滋長以颠倒故無所知 18唯彼涅槃為真實此則無關於心意 受分别而見世間猶如芭蕉與夢幻 19此無有貪亦無嗔無癡亦無有人我 由愛而生起蘊聚此則可譬喻為夢 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：唯願告我，世尊；唯願告我，善逝，於此虛妄分别性相，世尊，告我其如何而生、雲何而生、因何而生、其誰所生。
此虛妄分别生起且成持續，於中雲何知其為虛妄分别？此即謂，何等法堪稱為虛妄分别？何等分别說為虛妄？ 世尊說言：善說、