第三章．無常品（1）
關燈
小
中
大
三．無常品(Anityata)
爾時世尊重告大慧菩薩摩诃薩言：我當告汝，大慧，意生身境界差别相，谛聽且善思念之。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，我當獻耳於世尊。
世尊於是說言：有三種意生身(manomaya-kaya)。
大慧，雲何為三，此謂—— 一者、入三摩地樂意生身(samadhisukhasamapatti-manomayakaya)。
二者、覺法自性意生身(dharmasvabhavabodha-manomayakaya)。
三者、無作意成就種類俱生意生身(nikayasahajasamskarakriya-manomayakaya)。
行者入初地已，於現證上地時，當漸次經曆於彼。
今者，大慧，雲何入三摩地樂意生身？ 此謂於第三、四、五地，淨除種種由心〔所起之分别〕而安住，心海不起轉識波浪相，此際行人之意轉得大樂等至[注1]。
行人由是了知世間無有而唯心自見，是謂得此意生身。
雲何覺法自性意生身？ 謂於八地妙觀察一切法而覺知其自性如幻、非無相，心即轉依，得如幻三摩地及餘三摩地。
由入三摩地，得具種種力神通自在身。
依心意而動移，疾如花開，此類如幻、如夢、如鏡像，此非由四大種所造，而宛然如四大種造。
雖具色世界一切種種嚴飾，而能随諸佛土中大衆。
此身了知法自性，故名為此意生〔身〕。
雲何無作意成就種類俱生意生身？ 能内自證一切佛法，并現證大樂性相，即謂彼得此意生〔身〕，無作意成就種類俱生。
大慧，於此三種〔意生〕身相，汝須緻力觀察了知。
故說頌曰—— 1我之大乘既非乘亦非聲音非文字 既非為谛非解脫亦非無相之境界 2然而大乘亦是乘於三摩地得自在 種種意生身莊嚴如王意樂鮮花朵[注2] 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：世尊說五無間，雲何為此五者？世尊，善男子善女人以犯何罪而緻令彼堕入無間地獄(avici)[注3]？ 世尊答言：如是，大慧，善谛聽思維，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，以耳獻於世尊。
世尊即如是告彼言：雲何五無間？此謂一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；四者、破和合僧；五者、惡心出佛身血。
今者，雲何為一切有情母？此即是愛欲(trsna)。
彼與貪喜(nandi-raga)俱，由是引生，且如母養育。
無明則可說為父。
彼令有情再生於感官世間六處聚落。
若了斷父母此二根本，即名父母被殺。
若究竟斷諸随眠，如嗔等，彼如怨敵，又如發毒之鼠[注4]，是即名為殺阿羅漢。
雲何破和合僧？謂究竟斷諸蘊聚基本。
其相為異相相依而成和合，故名破和合僧。
大慧，八識身不能覺知一切外世間自〔相〕共〔相〕唯心自見，若由三解脫及無漏惡究竟根除此邪分别，則於識佛(Vijnana-Buddha)之邪想成出血。
此即說為無間業。
大慧，此為内五無間。
若善男子善女人有此認證，即為法現證(abhisamita-dharma)之〔五〕無間業。
複次，有外〔五〕無間，我當為汝指說，令汝及餘菩薩於未來世不堕愚癡。
雲何為五？此無間已見於經教中，若犯此者，終不於此得三解脫門任一之認證。
唯除化〔佛〕，彼具力故，已得現證；得化身力之聲聞者，大慧，彼具菩薩力或如來力，見有造惡業者，為欲令彼離過惡與邪見，即以大神力示為同事，令其認知過惡與邪見無有真實，釋其重負。
此等即我所說之化現、力與現證。
大慧，實犯無間者，終不得現證，除非彼能認知唯心自見，見身資住處實皆是分别，能得遠離我與我所執着之見；或於一時、任何時，受生於餘趣，得遇善知識，能除自我分别過。
故說頌曰—— 3貪愛說之以為母無明說之以為父 覺知外境之識聚是則說之以為佛 4随眠說為阿羅漢五蘊聚為和合僧 若能無間而斷除是即說為無間業 複次，大慧言：唯願告我，世尊，雲何令諸佛與世尊如其然而然；〔雲何〕諸佛之覺性？ 世尊言：於通達二無我、究竟了知二種障之識智、已圓滿二種死[注5]、斷二種煩惱，大慧，此即佛與世尊之佛性[注6]。
於聲聞及緣覺修證此教法時，即為彼等之覺性[注7]。
此〔義〕即我說之一乘(ekayana)。
故說頌言—— 5二無我與二煩惱二種障與變易死 於此皆能究竟時是即名之為如來 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：依何密意[注8]，於大衆中唱言：我是過去一切諸佛；及言：我曾曆種種本生，作頂生王(Mandhatri)、大象、鹦鹉、帝釋(Indra)、廣博仙人(Vyasa)、妙眼(Sunetra)，及百千本生(jataka)。
世尊言：此依四種平等之密意而說。
大慧，如來應正等覺作此決定：我於昔時作拘留孫(Krakucchanda)、拘那含(Kanakamuni)、迦葉(Kasapa)諸佛。
雲何依密意區别四種平等[注9]？此謂—— 一者、字平等(aksara-samata)。
二者、語平等(vak-samata)。
三者、法平等(dharma-samata)。
四者、身平等(kaya-samata)。
依此密意中四種平等，如來應正等覺於大衆中〔如是〕唱言。
今者，大慧，雲何字平等？我名拚音為buddha，此等字，亦為諸佛世尊所用。
大慧，諸字於自性中無自他分别，是故，大慧，此即是字平等。
今者，大慧，雲何如來應正等覺於語平等？我分别六十四梵音語聲，此六十四梵音語聲亦為諸如來應正等覺所說，其迦陵頻伽梵音聲性[注10]，實不增不減(anuna-anadhika)無有差别。
今者，大慧，雲何身平等？我與諸如來應正等覺法身無有差别，〔三十二〕相〔八十〕随形好亦無差别，除為調伏種種有情趣差别，如來現種種随類身。
今者，大慧，雲何法平等？此謂我與彼皆證得(adhigantara)三十七菩提分教法。
依密意，說四平等，是故如來應正等覺於大衆中作如是說。
故說頌言—— 6我是迦葉拘留孫拘那含佛即是我 我依平等而說此實為諸佛子而說 大慧重白言：世尊嘗雲，由成正覺夜至般涅槃夜，中間如來未曾說一字，亦不将說，
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，我當獻耳於世尊。
世尊於是說言：有三種意生身(manomaya-kaya)。
大慧，雲何為三，此謂—— 一者、入三摩地樂意生身(samadhisukhasamapatti-manomayakaya)。
二者、覺法自性意生身(dharmasvabhavabodha-manomayakaya)。
三者、無作意成就種類俱生意生身(nikayasahajasamskarakriya-manomayakaya)。
行者入初地已，於現證上地時，當漸次經曆於彼。
今者，大慧，雲何入三摩地樂意生身？ 此謂於第三、四、五地，淨除種種由心〔所起之分别〕而安住，心海不起轉識波浪相，此際行人之意轉得大樂等至[注1]。
行人由是了知世間無有而唯心自見，是謂得此意生身。
雲何覺法自性意生身？ 謂於八地妙觀察一切法而覺知其自性如幻、非無相，心即轉依，得如幻三摩地及餘三摩地。
由入三摩地，得具種種力神通自在身。
依心意而動移，疾如花開，此類如幻、如夢、如鏡像，此非由四大種所造，而宛然如四大種造。
雖具色世界一切種種嚴飾，而能随諸佛土中大衆。
此身了知法自性，故名為此意生〔身〕。
雲何無作意成就種類俱生意生身？ 能内自證一切佛法，并現證大樂性相，即謂彼得此意生〔身〕，無作意成就種類俱生。
大慧，於此三種〔意生〕身相，汝須緻力觀察了知。
故說頌曰—— 1我之大乘既非乘亦非聲音非文字 既非為谛非解脫亦非無相之境界 2然而大乘亦是乘於三摩地得自在 種種意生身莊嚴如王意樂鮮花朵[注2] 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：世尊說五無間，雲何為此五者？世尊，善男子善女人以犯何罪而緻令彼堕入無間地獄(avici)[注3]？ 世尊答言：如是，大慧，善谛聽思維，我當告汝。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，以耳獻於世尊。
世尊即如是告彼言：雲何五無間？此謂一者、殺母；二者、殺父；三者、殺阿羅漢；四者、破和合僧；五者、惡心出佛身血。
今者，雲何為一切有情母？此即是愛欲(trsna)。
彼與貪喜(nandi-raga)俱，由是引生，且如母養育。
無明則可說為父。
彼令有情再生於感官世間六處聚落。
若了斷父母此二根本，即名父母被殺。
若究竟斷諸随眠，如嗔等，彼如怨敵，又如發毒之鼠[注4]，是即名為殺阿羅漢。
雲何破和合僧？謂究竟斷諸蘊聚基本。
其相為異相相依而成和合，故名破和合僧。
大慧，八識身不能覺知一切外世間自〔相〕共〔相〕唯心自見，若由三解脫及無漏惡究竟根除此邪分别，則於識佛(Vijnana-Buddha)之邪想成出血。
此即說為無間業。
大慧，此為内五無間。
若善男子善女人有此認證，即為法現證(abhisamita-dharma)之〔五〕無間業。
複次，有外〔五〕無間，我當為汝指說，令汝及餘菩薩於未來世不堕愚癡。
雲何為五？此無間已見於經教中，若犯此者，終不於此得三解脫門任一之認證。
唯除化〔佛〕，彼具力故，已得現證；得化身力之聲聞者，大慧，彼具菩薩力或如來力，見有造惡業者，為欲令彼離過惡與邪見，即以大神力示為同事，令其認知過惡與邪見無有真實，釋其重負。
此等即我所說之化現、力與現證。
大慧，實犯無間者，終不得現證，除非彼能認知唯心自見，見身資住處實皆是分别，能得遠離我與我所執着之見；或於一時、任何時，受生於餘趣，得遇善知識，能除自我分别過。
故說頌曰—— 3貪愛說之以為母無明說之以為父 覺知外境之識聚是則說之以為佛 4随眠說為阿羅漢五蘊聚為和合僧 若能無間而斷除是即說為無間業 複次，大慧言：唯願告我，世尊，雲何令諸佛與世尊如其然而然；〔雲何〕諸佛之覺性？ 世尊言：於通達二無我、究竟了知二種障之識智、已圓滿二種死[注5]、斷二種煩惱，大慧，此即佛與世尊之佛性[注6]。
於聲聞及緣覺修證此教法時，即為彼等之覺性[注7]。
此〔義〕即我說之一乘(ekayana)。
故說頌言—— 5二無我與二煩惱二種障與變易死 於此皆能究竟時是即名之為如來 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白世尊言：依何密意[注8]，於大衆中唱言：我是過去一切諸佛；及言：我曾曆種種本生，作頂生王(Mandhatri)、大象、鹦鹉、帝釋(Indra)、廣博仙人(Vyasa)、妙眼(Sunetra)，及百千本生(jataka)。
世尊言：此依四種平等之密意而說。
大慧，如來應正等覺作此決定：我於昔時作拘留孫(Krakucchanda)、拘那含(Kanakamuni)、迦葉(Kasapa)諸佛。
雲何依密意區别四種平等[注9]？此謂—— 一者、字平等(aksara-samata)。
二者、語平等(vak-samata)。
三者、法平等(dharma-samata)。
四者、身平等(kaya-samata)。
依此密意中四種平等，如來應正等覺於大衆中〔如是〕唱言。
今者，大慧，雲何字平等？我名拚音為buddha，此等字，亦為諸佛世尊所用。
大慧，諸字於自性中無自他分别，是故，大慧，此即是字平等。
今者，大慧，雲何如來應正等覺於語平等？我分别六十四梵音語聲，此六十四梵音語聲亦為諸如來應正等覺所說，其迦陵頻伽梵音聲性[注10]，實不增不減(anuna-anadhika)無有差别。
今者，大慧，雲何身平等？我與諸如來應正等覺法身無有差别，〔三十二〕相〔八十〕随形好亦無差别，除為調伏種種有情趣差别，如來現種種随類身。
今者，大慧，雲何法平等？此謂我與彼皆證得(adhigantara)三十七菩提分教法。
依密意，說四平等，是故如來應正等覺於大衆中作如是說。
故說頌言—— 6我是迦葉拘留孫拘那含佛即是我 我依平等而說此實為諸佛子而說 大慧重白言：世尊嘗雲，由成正覺夜至般涅槃夜，中間如來未曾說一字，亦不将說，