第二章 《集三萬六千一切法品》（5）
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何故世尊說三乘而不說一乘？
世尊答言：以無教法可令二乘自證涅槃，故我不說一乘。
大慧，二乘依如來所說而受調教，而受寂離，如是入於解脫，非依自證。
複次，大意，彼未摧壞業習氣與智障。
一切二乘不能現證法無我，未入不可思議變異生死。
是故我對二乘說為三乘而非一乘。
大慧，於摧毀一切惡習氣時，彼現證法無我，以惡習氣已除，故不複沈醉於三摩地中，得入無漏界覺悟。
其時，入出世間無漏界，積集成就法身功德，此〔功德〕即為斷除力，超越一切義。
故說頌言—— 203彼天乘以及梵乘彼聲聞乘緣覺乘 以及諸佛如來乘如是諸乘皆我說 204乃至有心起識用種種乘皆不究竟 當彼心成轉依時無有乘亦無乘者 205此實諸乘無建立是故我說為一乘[注169] 然為接載凡愚故是故我說乘差别 206此於解脫有三種．說為一切法無我 智與煩惱同自性得解脫時亦離彼 207譬如片木浮於海彼聲聞心亦如是 彼既持相成迷惑由是漂流於有海 208雖已能離随煩惱煩惱習氣依然縛 雖然沈醉三昧酒依然須住無漏界 209於此既無究竟行於此亦無退轉身 於得三摩地身已即然曆劫亦不覺 210有如沈沈昏醉者由彼沈醉而酒醒 恢複其智而現證；佛谛即是其自身 《三萬六千頌入楞伽經》，第二<集三萬六千一切法品>竟。
注釋 140唐譯缺此句。
魏譯“以如來說一切諸法不如幻故”，誤。
劉宋譯“說無生性如幻”與梵本同。
此句義稍難明，以緻誤譯缺譯。
此句意雲：若說一切法無生，即因一切法具幻自性，則不應說為如幻，以其已即上幻故。
由是說二義相違。
141舊譯與梵本異。
無此句，，而另有句雲，“我說諸法非有無生，故說無生”(依唐譯)。
142此為“有境”之有。
故於171頌即譯之為“有境”。
143舊譯中，三段皆無說同義句。
略釋三義。
文身為字母等；名身如“我”；句身如“無我”。
說“我”時，無抉擇義，當說“無我”時，即有一表義可抉擇。
144此以一字分别名句文身。
每一字都為句身，如是字母即為名身，長短音等即為文身。
此如sunyata，若以全字為句身，則s、u等字母即可稱為名身，a字發長音，是即文身。
145此以具體與抽象作分别。
146由名身、句身、文身之為假施設，以明—切法唯藉名言以作顯示者，此名言，當然亦為假施設。
147原文如是，顯示答者之支離，甚為生動。
148“無常性”是常，故說具無常性諸法為常。
又，此一大段，即說置答之範圍。
149舊譯作須陀洹有三種差别，誤。
150此句唐譯略同，原文為svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayamparinamyanirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarenaprasajyantesila-angaih。
151三結，即上來所說之身見結、疑結、戒禁取結。
152此依魏譯。
153唐譯“取相分别執着建立智”，魏譯“虛妄分别取相住智”，劉宋譯“妄想相攝受計着建立覺”。
154此即所謂識覺。
兩種覺智，一為智覺、一為識覺。
前者觀察智境，後者觀察識境。
155tathagata-pratyatma-bhumimadhigamya，此句唐略譯為“入於佛地”；魏譯“證如來内究竟法身智慧地”；劉宋譯“當得如來自覺地”。
按，此即現證如來藏。
156jneya，前人多音譯為“爾焰”或“爾炎”。
指人能認知的境界。
不過，有時将人的認知亦稱為智，於是便亦名之為“智境”，其實是識境。
唐譯“分别爾炎識滅，名為涅槃”；劉宋譯“見虛妄境界分别識滅，名為涅槃”；魏譯“妄想識滅，名為涅槃”。
157客境與心所現境有區别，一為客觀存在的世間；一為依心識而成變現的世間。
所以於第一品中即有雲：“藏識大海受客境風動而轉識蕩漾。
”心所現境即由識而起。
158此非謂佛家之聖智，外道亦有其聖智。
159此謂一因生。
160此即無因生。
161相屬，非是相依、相對。
如金與金縷，皆屬於金。
若生分别，即謂金不同金縷，相與用皆不同故。
有誤解本例者，謂金為本體，於是認為此即執本體為實有，由是如來藏亦為實有，此即不明相屬義。
162智，tarka。
原意為“思擇”，此依魏譯“智依覺觀生”句。
163nastihetuka，異端因，非正因。
164前兩句參考唐譯而譯。
165唐譯“無有遍計性，而有於緣起”，此譯尚可。
劉宋譯“無有妄想性，及有彼緣起”，魏譯“無有妄想法，因緣法亦無”，則可商榷。
166梵本作虛妄分别有十種，誤，當從舊譯。
十二種分别與六種因，見前。
167buddhi，菩提，覺，今譯為覺智。
舊譯則譯為“智”。
168此如前說六因。
169此句依舊譯補。
大慧，二乘依如來所說而受調教，而受寂離，如是入於解脫，非依自證。
複次，大意，彼未摧壞業習氣與智障。
一切二乘不能現證法無我，未入不可思議變異生死。
是故我對二乘說為三乘而非一乘。
大慧，於摧毀一切惡習氣時，彼現證法無我，以惡習氣已除，故不複沈醉於三摩地中，得入無漏界覺悟。
其時，入出世間無漏界，積集成就法身功德，此〔功德〕即為斷除力，超越一切義。
故說頌言—— 203彼天乘以及梵乘彼聲聞乘緣覺乘 以及諸佛如來乘如是諸乘皆我說 204乃至有心起識用種種乘皆不究竟 當彼心成轉依時無有乘亦無乘者 205此實諸乘無建立是故我說為一乘[注169] 然為接載凡愚故是故我說乘差别 206此於解脫有三種．說為一切法無我 智與煩惱同自性得解脫時亦離彼 207譬如片木浮於海彼聲聞心亦如是 彼既持相成迷惑由是漂流於有海 208雖已能離随煩惱煩惱習氣依然縛 雖然沈醉三昧酒依然須住無漏界 209於此既無究竟行於此亦無退轉身 於得三摩地身已即然曆劫亦不覺 210有如沈沈昏醉者由彼沈醉而酒醒 恢複其智而現證；佛谛即是其自身 《三萬六千頌入楞伽經》，第二<集三萬六千一切法品>竟。
注釋 140唐譯缺此句。
魏譯“以如來說一切諸法不如幻故”，誤。
劉宋譯“說無生性如幻”與梵本同。
此句義稍難明，以緻誤譯缺譯。
此句意雲：若說一切法無生，即因一切法具幻自性，則不應說為如幻，以其已即上幻故。
由是說二義相違。
141舊譯與梵本異。
無此句，，而另有句雲，“我說諸法非有無生，故說無生”(依唐譯)。
142此為“有境”之有。
故於171頌即譯之為“有境”。
143舊譯中，三段皆無說同義句。
略釋三義。
文身為字母等；名身如“我”；句身如“無我”。
說“我”時，無抉擇義，當說“無我”時，即有一表義可抉擇。
144此以一字分别名句文身。
每一字都為句身，如是字母即為名身，長短音等即為文身。
此如sunyata，若以全字為句身，則s、u等字母即可稱為名身，a字發長音，是即文身。
145此以具體與抽象作分别。
146由名身、句身、文身之為假施設，以明—切法唯藉名言以作顯示者，此名言，當然亦為假施設。
147原文如是，顯示答者之支離，甚為生動。
148“無常性”是常，故說具無常性諸法為常。
又，此一大段，即說置答之範圍。
149舊譯作須陀洹有三種差别，誤。
150此句唐譯略同，原文為svapratyatma-adhigama-visesa-gamitayamparinamyanirvikalpa-anasrava-dharma-laksana-akarenaprasajyantesila-angaih。
151三結，即上來所說之身見結、疑結、戒禁取結。
152此依魏譯。
153唐譯“取相分别執着建立智”，魏譯“虛妄分别取相住智”，劉宋譯“妄想相攝受計着建立覺”。
154此即所謂識覺。
兩種覺智，一為智覺、一為識覺。
前者觀察智境，後者觀察識境。
155tathagata-pratyatma-bhumimadhigamya，此句唐略譯為“入於佛地”；魏譯“證如來内究竟法身智慧地”；劉宋譯“當得如來自覺地”。
按，此即現證如來藏。
156jneya，前人多音譯為“爾焰”或“爾炎”。
指人能認知的境界。
不過，有時将人的認知亦稱為智，於是便亦名之為“智境”，其實是識境。
唐譯“分别爾炎識滅，名為涅槃”；劉宋譯“見虛妄境界分别識滅，名為涅槃”；魏譯“妄想識滅，名為涅槃”。
157客境與心所現境有區别，一為客觀存在的世間；一為依心識而成變現的世間。
所以於第一品中即有雲：“藏識大海受客境風動而轉識蕩漾。
”心所現境即由識而起。
158此非謂佛家之聖智，外道亦有其聖智。
159此謂一因生。
160此即無因生。
161相屬，非是相依、相對。
如金與金縷，皆屬於金。
若生分别，即謂金不同金縷，相與用皆不同故。
有誤解本例者，謂金為本體，於是認為此即執本體為實有，由是如來藏亦為實有，此即不明相屬義。
162智，tarka。
原意為“思擇”，此依魏譯“智依覺觀生”句。
163nastihetuka，異端因，非正因。
164前兩句參考唐譯而譯。
165唐譯“無有遍計性，而有於緣起”，此譯尚可。
劉宋譯“無有妄想性，及有彼緣起”，魏譯“無有妄想法，因緣法亦無”，則可商榷。
166梵本作虛妄分别有十種，誤，當從舊譯。
十二種分别與六種因，見前。
167buddhi，菩提，覺，今譯為覺智。
舊譯則譯為“智”。
168此如前說六因。
169此句依舊譯補。