第二章 《集三萬六千一切法品》（5）
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lpa)；理分别(vukti-vikalpa)；生分别(utpada-vikalpa)；不生分别(anutpada-vikalpa)；相屬分别(sambandha-vikalpa)；縛不縛分别(bandhabandha-vikalpa)。
大慧，此即種種分别。
今者，雲何言說分别？此謂於種種美妙聲音與歌詠起執着，是即言說分别。
雲何所說分别？此謂由遍計言說依所說事生起，而其所說事有自性〔自存自成〕，為聖智現證。
[注158] 雲何相分别？於言說所表示中，遍計種種相，此如陽焰，堅執追逐，如是由堅、濕、暖、動以分别一切法。
雲何利益分别？此謂貪财富境，如金、銀、雜寶石等。
雲何自性分别？此謂依外道妄見對一切法自性作分别。
堅謂此即是此，決非餘者。
雲何因分别？由有無以分别因緣，遍計有所謂因相。
此即因分别。
雲何外道見分别？此謂執持外道邪見，以分别有無、一異、俱非俱等義。
雲何理分别？此謂其教法之理，依我與我所之執着。
雲何生分别？此謂執着於法，依因而成有，複依因而還滅[注159]。
雲何不生分别？此謂分别一切法從本以來不生，〔所謂不生，即謂〕無因諸色，不依因緣而成為有[注160]。
雲何相屬分别？此謂如金與金縷之相屬。
[注161] 雲何縛不縛分别？此謂遍計有所縛，以有能縛故。
此如人可受繩索縛，亦可方便解此縛。
如是，大慧，此即種種分别相，一切凡愚於此執着諸法為有為無之遍計，於緣起中執着種種由遍計生起之法。
此如見種種幻事，此種種展現，實為凡愚據一己計度，異於幻事而成法。
大慧，幻事與此種種事物，非異非不異。
若異，種種事物不當以幻事為其因；若一，幻事與種種事物應無差别，然二者實有差别，是故幻事與種種事物非異非不異。
大慧，汝及諸菩薩摩诃薩，於幻有無不應生計着。
故說頌言—— 182心受外境所縛東識覺智随境轉起[注162] 殊勝無相境界中則有般若得轉起 183依於遍計得成有於依他見則非是 由颠倒成遍計性於依他中無分别 184遍計種種分别法實如幻事無所得 由分别成種種相無所得者亦如是 185遍計於相成過失由是人即受束縛 凡愚遍計心生相於依他中作遍計 186從於遍計而有者無非即是依他相 遍計而成種種相於依他上作分别 187世俗谛與勝義谛第三則為異端因[注163] 虛妄分别為世俗彼若斷除則智界 188譬如修行者觀修於一之中現種種 然而此實無種種但為虛妄分别相 189譬如由翳眼所見見種種且起計着 翳境非色非非色由無知者成緣起 190譬如淨金離垢染譬如淨水離泥濁 譬如虛空淨無雲離遍計即淨如是[注164] 191無有所謂遍計有由依他則見其有[注165] 當人遠離於分别增益減損皆受壞 192若然依他相為有遍計相則為無有 是則有法離於有有法得從無有生 193依止遍計分别故可得依他相為有 依止於相及名言遍計〔自性〕得生起 194遍計〔自性〕不成實無所有得生起 若知勝義谛之義則其自性得清淨 195遍計分别十二種依他則有六種〔因〕 於内自證真如智彼等悉皆無分别[注166] 196於五法中成真實彼三自性亦如是 行人依彼現觀時則不逾越於如如 197若然依於依他相則有種種遍計名 然而種種遍計相則依依他而生起 198以覺智作善觀察[注167]無依他亦無遍計 圓成智中無所有雲何以智能分别 199若於圓成智而言有法不能說有無 於不能說有無中雲何能有二自性 200由於遍計分别故此二自性成施設 由遍計見種種法彼清淨則得聖智 201有遍計即有種種從於依他而分别 若異於此作分别則成堕入外道說 202於遍計上更遍計種種因法由是生[注168] 二取分别若遣除此真能得圓成智 大慧更白世尊言：唯願告我，世尊，一乘行相(ekayamagatilasana)，及自證聖智行相(pratyatmaryajnanagati-laksana)。
世尊，我及諸菩薩摩诃薩若通達一乘，得内聖智相，即能不依於他，於佛法中得安立。
世尊言：然，大慧，且谛聽，我為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，我當以耳獻世尊。
世尊於是言：依於無分别之聖教，大慧，菩薩摩诃薩當獨處閑靜，自内觀察(vicara)，不依於他，唯由自内證智，為除錯見與分别而次第上進，緻力於究竟，入如來地。
大慧，此即由聖智得内證性相。
雲何一乘性相？我名之為一乘，以行人認知及現證其道，趣向一乘故。
雲何為認知及現證一乘道？由舍離二取而不起分别，如實而住，即可得現證一乘。
大慧，唯如來能證一乘，非外道、二乘、梵天王(Brahman)之所能。
以此之故，名為一乘。
大慧言：
大慧，此即種種分别。
今者，雲何言說分别？此謂於種種美妙聲音與歌詠起執着，是即言說分别。
雲何所說分别？此謂由遍計言說依所說事生起，而其所說事有自性〔自存自成〕，為聖智現證。
[注158] 雲何相分别？於言說所表示中，遍計種種相，此如陽焰，堅執追逐，如是由堅、濕、暖、動以分别一切法。
雲何利益分别？此謂貪财富境，如金、銀、雜寶石等。
雲何自性分别？此謂依外道妄見對一切法自性作分别。
堅謂此即是此，決非餘者。
雲何因分别？由有無以分别因緣，遍計有所謂因相。
此即因分别。
雲何外道見分别？此謂執持外道邪見，以分别有無、一異、俱非俱等義。
雲何理分别？此謂其教法之理，依我與我所之執着。
雲何生分别？此謂執着於法，依因而成有，複依因而還滅[注159]。
雲何不生分别？此謂分别一切法從本以來不生，〔所謂不生，即謂〕無因諸色，不依因緣而成為有[注160]。
雲何相屬分别？此謂如金與金縷之相屬。
[注161] 雲何縛不縛分别？此謂遍計有所縛，以有能縛故。
此如人可受繩索縛，亦可方便解此縛。
如是，大慧，此即種種分别相，一切凡愚於此執着諸法為有為無之遍計，於緣起中執着種種由遍計生起之法。
此如見種種幻事，此種種展現，實為凡愚據一己計度，異於幻事而成法。
大慧，幻事與此種種事物，非異非不異。
若異，種種事物不當以幻事為其因；若一，幻事與種種事物應無差别，然二者實有差别，是故幻事與種種事物非異非不異。
大慧，汝及諸菩薩摩诃薩，於幻有無不應生計着。
故說頌言—— 182心受外境所縛東識覺智随境轉起[注162] 殊勝無相境界中則有般若得轉起 183依於遍計得成有於依他見則非是 由颠倒成遍計性於依他中無分别 184遍計種種分别法實如幻事無所得 由分别成種種相無所得者亦如是 185遍計於相成過失由是人即受束縛 凡愚遍計心生相於依他中作遍計 186從於遍計而有者無非即是依他相 遍計而成種種相於依他上作分别 187世俗谛與勝義谛第三則為異端因[注163] 虛妄分别為世俗彼若斷除則智界 188譬如修行者觀修於一之中現種種 然而此實無種種但為虛妄分别相 189譬如由翳眼所見見種種且起計着 翳境非色非非色由無知者成緣起 190譬如淨金離垢染譬如淨水離泥濁 譬如虛空淨無雲離遍計即淨如是[注164] 191無有所謂遍計有由依他則見其有[注165] 當人遠離於分别增益減損皆受壞 192若然依他相為有遍計相則為無有 是則有法離於有有法得從無有生 193依止遍計分别故可得依他相為有 依止於相及名言遍計〔自性〕得生起 194遍計〔自性〕不成實無所有得生起 若知勝義谛之義則其自性得清淨 195遍計分别十二種依他則有六種〔因〕 於内自證真如智彼等悉皆無分别[注166] 196於五法中成真實彼三自性亦如是 行人依彼現觀時則不逾越於如如 197若然依於依他相則有種種遍計名 然而種種遍計相則依依他而生起 198以覺智作善觀察[注167]無依他亦無遍計 圓成智中無所有雲何以智能分别 199若於圓成智而言有法不能說有無 於不能說有無中雲何能有二自性 200由於遍計分别故此二自性成施設 由遍計見種種法彼清淨則得聖智 201有遍計即有種種從於依他而分别 若異於此作分别則成堕入外道說 202於遍計上更遍計種種因法由是生[注168] 二取分别若遣除此真能得圓成智 大慧更白世尊言：唯願告我，世尊，一乘行相(ekayamagatilasana)，及自證聖智行相(pratyatmaryajnanagati-laksana)。
世尊，我及諸菩薩摩诃薩若通達一乘，得内聖智相，即能不依於他，於佛法中得安立。
世尊言：然，大慧，且谛聽，我為汝說。
大慧菩薩摩诃薩言：唯然，世尊，我當以耳獻世尊。
世尊於是言：依於無分别之聖教，大慧，菩薩摩诃薩當獨處閑靜，自内觀察(vicara)，不依於他，唯由自内證智，為除錯見與分别而次第上進，緻力於究竟，入如來地。
大慧，此即由聖智得内證性相。
雲何一乘性相？我名之為一乘，以行人認知及現證其道，趣向一乘故。
雲何為認知及現證一乘道？由舍離二取而不起分别，如實而住，即可得現證一乘。
大慧，唯如來能證一乘，非外道、二乘、梵天王(Brahman)之所能。
以此之故，名為一乘。
大慧言：