第二章 《集三萬六千一切法品》（5）
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學以四句觀一切法。
大慧，雲何取分别相計着建立智？謂心緣此智以作分别，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。
於以宗、因、喻确立句義時，遂成無有〔而為有〕之建立[注154]。
此即取分别相計着建立智。
大慧，此即兩種智之性相。
菩薩依此而通達二無我，複由無相智熟悉解行地而入初地，得一百禅定。
複由入殊勝三摩地，得見百佛百菩薩，得知前後際各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最勝願功德示現神力，於入法雲地時受諸佛灌頂，現證如來内自證地[注155]。
成就十無盡願中諸法，為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，恒安住於自證境界大樂。
複次，大慧，菩薩摩诃薩當善了知四大種及造色。
雲何了知大種與造色？大慧，菩薩摩诃薩應當觀此大種真實不生，大慧，大種無生。
如是認知世間無有一法，但唯分别。
當如是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分别而成為見，此即離四句、離外道論；此無我我所；住如實處，見其實相，即謂無生境界。
大慧，造色雲何由大種衍生？由分别大種。
如分别濕潤大種成内外水界；分别暖力大種成内外火界；分别動蕩大種成内外風界；分别色分段大種成内外地界與内外空界。
由執着邪谛，五蘊聚令大種及造色生起。
複次，大慧，由執着種種言說與外境，以此為因而識起，複相續於異趣中展現。
大慧，如地等造色，〔外道謂〕於大種中有其因，然此實非是。
大慧，一法必須具足：有、性相、形狀、可見性、住處、作用等，始能說其於因緣和合中能生果法，而非為無形之物，以此之故，大慧，大種及造色悉皆外道之分别而已，非我所說。
複次，大慧，我當說五蘊自性之性相。
雲何五蘊？謂色受想行識，此中受等四蘊非色。
於色，大慧，由四大種所造，此四大種相各各相異。
然非色四蘊實不可認之以為四，彼猶如虛空，大慧，虛空不可為數。
此唯由我等分别，故有如是施設。
今者亦爾，大慧，蘊超越於數而離數相，亦不可說之為有或非有，此離四句。
凡愚說諸數相，智者則不然。
複次，大慧，五蘊於智者，說為假施設，離異不異，如幻而成種種色與境，如幻想、如夢境。
以其無物而成、以其障礙聖智所行，故見有諸蘊分别，大慧，此即諸蘊自性之性相。
汝須舍棄此分别，舍棄已，說寂靜法，遮遣外道見。
一切佛聚中所說寂靜法，大慧，由無我教法而得清淨，故得入遠行地。
入遠行地已，當能成就無數三摩地自在，得意生身；證如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙(upajivya)、猶如大地，大慧，猶如大地之為有情作依怙。
複次，大慧，此有四種涅槃。
雲何為四？是謂——一者、見諸法自性為無性得涅槃(bhavasvabhavabhava-nirvana)；二者、見種種相之性相為無性得涅槃(laksanavicitrabhavabhava-nirvana)；三者、證具自相之有法為無有得涅槃(svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana)；四者、斷諸蘊受縛束而成之自共相續得涅槃(skandhanamsvasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda-nirvana)。
大慧，此四種涅槃見，是外道義，非我所說。
我所說者，大慧，識境[注156]分别識滅，即是涅槃。
大慧言：世尊雲何不建立八識？ 世尊答言：我建立，大慧。
大慧言：若建立八識，雲何但說意識滅而不說其餘七識？ 世尊答言：意識為因，且是所緣，餘七識由是生起。
複次，大慧，意識起用，辨别外境而成執着，且成習氣以增長藏識；意則與我及我所相俱而發展，執由思量所轉之行相。
此無自體，亦無自相。
若藏識亦為因、為所緣，則以其執着心自顯現境界，計為真實、執為如是，是即識聚相互為因而轉起。
此譬如海上波浪，大慧，受客境風吹動，心所現境即有起滅。
[注157] 是故，大慧，意識滅時，餘七識亦滅。
即說頌言—— 179我不由有入涅槃亦不由作與由相 於識滅時我涅槃彼以分别為因故 180意識為因為所緣末那确保其功用 識為心之起用因且成為彼之所緣 181大水流至枯竭時即無波濤可生起 當於意識息滅時種種識即無所作 複次，大慧，我今當說遏計自性分别相(parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana)。
當汝及諸菩薩摩诃薩於彼相能一一了知時，即能離諸分别，善知見聖智内自證法，及外道所計度法，由是斷除分别，如二取等，於種種依他相上更不落分别而成分别相。
雲何遍計自性分别相？大慧，彼有如是分别——言說分别(abhilapa-vikalpa)；所說分别(abhidheya-vikalpa)；相分别(laksana-vikalpa)；利益分别(artha-vikalpa)；自性分别(svabhava-vikalpa)；因分别(hetu-vikalpa)；〔外道〕見分别(drstr-vika
大慧，雲何取分别相計着建立智？謂心緣此智以作分别，於是生起計執，以此計執生起堅濕暖動四大種性。
於以宗、因、喻确立句義時，遂成無有〔而為有〕之建立[注154]。
此即取分别相計着建立智。
大慧，此即兩種智之性相。
菩薩依此而通達二無我，複由無相智熟悉解行地而入初地，得一百禅定。
複由入殊勝三摩地，得見百佛百菩薩，得知前後際各百劫事，得以光明照耀一百佛土，善能了知上地相，由最勝願功德示現神力，於入法雲地時受諸佛灌頂，現證如來内自證地[注155]。
成就十無盡願中諸法，為成熟一切有情故而應現種種光輝化身，恒安住於自證境界大樂。
複次，大慧，菩薩摩诃薩當善了知四大種及造色。
雲何了知大種與造色？大慧，菩薩摩诃薩應當觀此大種真實不生，大慧，大種無生。
如是認知世間無有一法，但唯分别。
當如是認知可見境無非自心時，實取外境即便止息，無所有而唯心分别而成為見，此即離四句、離外道論；此無我我所；住如實處，見其實相，即謂無生境界。
大慧，造色雲何由大種衍生？由分别大種。
如分别濕潤大種成内外水界；分别暖力大種成内外火界；分别動蕩大種成内外風界；分别色分段大種成内外地界與内外空界。
由執着邪谛，五蘊聚令大種及造色生起。
複次，大慧，由執着種種言說與外境，以此為因而識起，複相續於異趣中展現。
大慧，如地等造色，〔外道謂〕於大種中有其因，然此實非是。
大慧，一法必須具足：有、性相、形狀、可見性、住處、作用等，始能說其於因緣和合中能生果法，而非為無形之物，以此之故，大慧，大種及造色悉皆外道之分别而已，非我所說。
複次，大慧，我當說五蘊自性之性相。
雲何五蘊？謂色受想行識，此中受等四蘊非色。
於色，大慧，由四大種所造，此四大種相各各相異。
然非色四蘊實不可認之以為四，彼猶如虛空，大慧，虛空不可為數。
此唯由我等分别，故有如是施設。
今者亦爾，大慧，蘊超越於數而離數相，亦不可說之為有或非有，此離四句。
凡愚說諸數相，智者則不然。
複次，大慧，五蘊於智者，說為假施設，離異不異，如幻而成種種色與境，如幻想、如夢境。
以其無物而成、以其障礙聖智所行，故見有諸蘊分别，大慧，此即諸蘊自性之性相。
汝須舍棄此分别，舍棄已，說寂靜法，遮遣外道見。
一切佛聚中所說寂靜法，大慧，由無我教法而得清淨，故得入遠行地。
入遠行地已，當能成就無數三摩地自在，得意生身；證如幻三摩地，具力、神通、自在而究竟精通，成一切有情依怙(upajivya)、猶如大地，大慧，猶如大地之為有情作依怙。
複次，大慧，此有四種涅槃。
雲何為四？是謂——一者、見諸法自性為無性得涅槃(bhavasvabhavabhava-nirvana)；二者、見種種相之性相為無性得涅槃(laksanavicitrabhavabhava-nirvana)；三者、證具自相之有法為無有得涅槃(svalaksanabhavabhavavabodha-nirvana)；四者、斷諸蘊受縛束而成之自共相續得涅槃(skandhanamsvasamanyalaksanasamtatiprabandha-vyuccheda-nirvana)。
大慧，此四種涅槃見，是外道義，非我所說。
我所說者，大慧，識境[注156]分别識滅，即是涅槃。
大慧言：世尊雲何不建立八識？ 世尊答言：我建立，大慧。
大慧言：若建立八識，雲何但說意識滅而不說其餘七識？ 世尊答言：意識為因，且是所緣，餘七識由是生起。
複次，大慧，意識起用，辨别外境而成執着，且成習氣以增長藏識；意則與我及我所相俱而發展，執由思量所轉之行相。
此無自體，亦無自相。
若藏識亦為因、為所緣，則以其執着心自顯現境界，計為真實、執為如是，是即識聚相互為因而轉起。
此譬如海上波浪，大慧，受客境風吹動，心所現境即有起滅。
[注157] 是故，大慧，意識滅時，餘七識亦滅。
即說頌言—— 179我不由有入涅槃亦不由作與由相 於識滅時我涅槃彼以分别為因故 180意識為因為所緣末那确保其功用 識為心之起用因且成為彼之所緣 181大水流至枯竭時即無波濤可生起 當於意識息滅時種種識即無所作 複次，大慧，我今當說遏計自性分别相(parikalpitasvabhava-prabhedanayalaksana)。
當汝及諸菩薩摩诃薩於彼相能一一了知時，即能離諸分别，善知見聖智内自證法，及外道所計度法，由是斷除分别，如二取等，於種種依他相上更不落分别而成分别相。
雲何遍計自性分别相？大慧，彼有如是分别——言說分别(abhilapa-vikalpa)；所說分别(abhidheya-vikalpa)；相分别(laksana-vikalpa)；利益分别(artha-vikalpa)；自性分别(svabhava-vikalpa)；因分别(hetu-vikalpa)；〔外道〕見分别(drstr-vika