第二章 《集三萬六千一切法品》（5）
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師與勝論師說由有或無有生
如是一切彼所說皆不可答應置答
175由智以作觀察時諸法自性不可得
是故彼為無自性抑且彼亦不可說
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：唯願告我，世尊，諸預流果(srota-apanna)及其所至之預流果境界性相，令我及餘菩薩摩诃薩，善通達預流果及預流果所至境界，則進而通達一來果(sakrdagamin)、不還果(anagami)以至無生果(arhattva阿羅漢)境界性相之方便行相，且得向一切有情解說。
令其知二無我、淨二種障、次第曆具各别性相之菩薩諸地，至如來不可思議境界。
此如衆色摩尼寶，普令一切有情悉得饒益，令得教、緣、行、身與樂等受用。
世尊答言：谛聽，大慧，善用汝心，我當為汝說。
大慧答言：唯然，世尊。
於是世尊言：大慧，預流果有三種差别[注149]，雲何為三？大慧，此即上中下三等。
下者於諸有中七返受生而至終極；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。
大慧，此三種人，斷三種結(samyojana)，謂身見結(satkayadrsti-samyojana)、疑結(vicikitsa-samyojana)、戒禁取結(silavrataparamarsa-samyojana)。
大慧，於此三結漸進，至最上地，得阿羅漢果。
大慧，身見有兩種，謂俱生與遍計，此與依他與遍計有之關系相似。
例如，大慧，依於諸法依他自性，種種遍計自性之執着由是生起，然而〔有境〕非有、非無、非亦有亦無，彼非是緣，而是遍計，唯是凡愚之虛妄分别，彼施設種種相，複熱衷執取，猶如鹿之於陽焰。
大慧，此即遍計身見，為預流所遍計，然此實為長時以來由彼無明與計着所積集。
於得人無我時，此見即壞。
大慧，預流所持之俱生身見，於觀察我等相同之各别身已，見有色及餘四蘊，色蘊由四大種及其所屬生起，大種相互為緣，故於此見實無蘊聚可以稱之為色。
此際預流衆證有與無，俱生身見於時即壞，貪亦不現，大慧，此即身見性相。
複次，大慧，關於疑之自性，於現證法時，通達其性相，且如前所說，兩種身見已壞，於教法中疑即不得有，更不思追随餘師，以淨不淨故。
大慧，此即預流所斷之疑。
複次，大慧，何以預流不持戒禁取？以彼等已明見令彼再生之苦自性。
取(paramrsti)者，大慧，凡愚與淺智者持戒虔敬，而且苦行，以彼實願得世間安樂故，彼望得生於所欲之境遇中，預流則不持此，唯求内自證最勝無漏無分别戒品之法相[注150]，大慧，此即預流之戒禁取。
大慧，由壞此三結[注151]，預流故得離貪嗔癡。
大慧問言：世尊所教，貪有多種，何者須當舍離？ 世尊答言：世間由愛起，此如女色，起打掴鳴抱眄視等[注152]，〔預流〕見此現時樂生将來苦，故於此無貪。
何以故？以彼已住於已得之三摩地樂中。
此貪須離，非涅槃貪。
複次，大慧，雲何一來果？此謂於彼尚有一度對色相與顯現之分别。
唯彼受教，須離能作與所作，且彼善知得禅定相，故彼再來世間一次，即可盡苦邊際而得涅槃，由是名為一來(sakrd-agamin)。
複次，大慧，雲何不還果？此謂彼等於過去、現在、未來，對别别事物尚持有無為其性相，然而此分别之颠倒與過失更不再來，煩惱於彼已不複起，且諸結永斷不還，由是名為不還(anagamin)。
複次，大慧，阿羅漢者，謂已成就禅定、三摩地、解脫、力、神通等，且已永斷煩惱、諸苦、分别。
由是名為阿羅漢。
大慧言：世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘衆願而退資糧者、或為佛所應化者？ 世尊答言：大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。
以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分别之法，此謂彼超越禅定、禅者、禅所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。
彼依所得而說。
複次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。
則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
複次，為超越無量、無色界禅定者，則應離自心所見諸相。
滅受想等至不能超越個别世間，以其無有而唯心。
故說頌言—— 176禅定與彼三摩地無量以及無色定 及彼滅盡受想定以唯心故不可得 177預流果及一來果不還果與阿羅漢 如是四果實無非依於心之虛妄境 178禅與禅者及所緣斷除以及見真實 悉皆無非是分别於此認知即解脫 複次，大慧，有兩種覺智，謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分别相計着建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika-buddhi)。
[注153] 觀察智者，大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得。
此即觀察智。
雲何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷。
此謂四句。
大慧，汝應用心修
令其知二無我、淨二種障、次第曆具各别性相之菩薩諸地，至如來不可思議境界。
此如衆色摩尼寶，普令一切有情悉得饒益，令得教、緣、行、身與樂等受用。
世尊答言：谛聽，大慧，善用汝心，我當為汝說。
大慧答言：唯然，世尊。
於是世尊言：大慧，預流果有三種差别[注149]，雲何為三？大慧，此即上中下三等。
下者於諸有中七返受生而至終極；中者三生至五生而得涅槃；上者即生可得涅槃。
大慧，此三種人，斷三種結(samyojana)，謂身見結(satkayadrsti-samyojana)、疑結(vicikitsa-samyojana)、戒禁取結(silavrataparamarsa-samyojana)。
大慧，於此三結漸進，至最上地，得阿羅漢果。
大慧，身見有兩種，謂俱生與遍計，此與依他與遍計有之關系相似。
例如，大慧，依於諸法依他自性，種種遍計自性之執着由是生起，然而〔有境〕非有、非無、非亦有亦無，彼非是緣，而是遍計，唯是凡愚之虛妄分别，彼施設種種相，複熱衷執取，猶如鹿之於陽焰。
大慧，此即遍計身見，為預流所遍計，然此實為長時以來由彼無明與計着所積集。
於得人無我時，此見即壞。
大慧，預流所持之俱生身見，於觀察我等相同之各别身已，見有色及餘四蘊，色蘊由四大種及其所屬生起，大種相互為緣，故於此見實無蘊聚可以稱之為色。
此際預流衆證有與無，俱生身見於時即壞，貪亦不現，大慧，此即身見性相。
複次，大慧，關於疑之自性，於現證法時，通達其性相，且如前所說，兩種身見已壞，於教法中疑即不得有，更不思追随餘師，以淨不淨故。
大慧，此即預流所斷之疑。
複次，大慧，何以預流不持戒禁取？以彼等已明見令彼再生之苦自性。
取(paramrsti)者，大慧，凡愚與淺智者持戒虔敬，而且苦行，以彼實願得世間安樂故，彼望得生於所欲之境遇中，預流則不持此，唯求内自證最勝無漏無分别戒品之法相[注150]，大慧，此即預流之戒禁取。
大慧，由壞此三結[注151]，預流故得離貪嗔癡。
大慧問言：世尊所教，貪有多種，何者須當舍離？ 世尊答言：世間由愛起，此如女色，起打掴鳴抱眄視等[注152]，〔預流〕見此現時樂生将來苦，故於此無貪。
何以故？以彼已住於已得之三摩地樂中。
此貪須離，非涅槃貪。
複次，大慧，雲何一來果？此謂於彼尚有一度對色相與顯現之分别。
唯彼受教，須離能作與所作，且彼善知得禅定相，故彼再來世間一次，即可盡苦邊際而得涅槃，由是名為一來(sakrd-agamin)。
複次，大慧，雲何不還果？此謂彼等於過去、現在、未來，對别别事物尚持有無為其性相，然而此分别之颠倒與過失更不再來，煩惱於彼已不複起，且諸結永斷不還，由是名為不還(anagamin)。
複次，大慧，阿羅漢者，謂已成就禅定、三摩地、解脫、力、神通等，且已永斷煩惱、諸苦、分别。
由是名為阿羅漢。
大慧言：世尊說有三種阿羅漢，三者之中，何者堪得阿羅漢之名？其為一向趣(eka-ayana)於寂滅者、或為因發誘導餘衆願而退資糧者、或為佛所應化者？ 世尊答言：大慧，為一向趣於寂滅之聲聞，非為餘者。
大慧，餘二者，或已圓滿修習菩薩行，或為化佛所化。
以依本願善巧方便而生，故彼為莊嚴諸佛會聚而於中顯現。
大慧，於如是道上與所住；彼等說種種依於分别之法，此謂彼超越禅定、禅者、禅所緣而得果，以彼了知世間無非心自所見。
彼依所得而說。
複次，大慧，若預流作如是念：此是枷鎖，然而我已離彼。
則彼已犯疑過，彼依然持我慢，故彼實未曾脫枷鎖。
複次，為超越無量、無色界禅定者，則應離自心所見諸相。
滅受想等至不能超越個别世間，以其無有而唯心。
故說頌言—— 176禅定與彼三摩地無量以及無色定 及彼滅盡受想定以唯心故不可得 177預流果及一來果不還果與阿羅漢 如是四果實無非依於心之虛妄境 178禅與禅者及所緣斷除以及見真實 悉皆無非是分别於此認知即解脫 複次，大慧，有兩種覺智，謂觀察智(pravicaya-buddhi)及取分别相計着建立智(ikalpalaksanagrahabhinivesapratisthapika-buddhi)。
[注153] 觀察智者，大慧，以智觀察一切法自性，離四句、不可得。
此即觀察智。
雲何離四句？謂離一異、俱非俱、有無、常斷。
此謂四句。
大慧，汝應用心修