第二章 《集三萬六千一切法品》（4）
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世尊，外道說從有與無而生[注128]，若依世尊，一切法實從本無而成有，生已還滅，世尊，此即謂無明緣行，乃至老死。
世尊說此教法，實說為無因，非說有因，以世尊說“此有故彼有”(asminsatidambhavati)故。
若此為同時成緣而非次第相依者，則不應理。
世尊，外道說實勝，非如來說也。
何以故？外道施設因，非依緣起而生果，然而世尊，如來所說之因與果相依，而果又複與因相依[注129]，如是因與緣互相連系，由其輾轉即犯無窮(anyonya-anavastha)過。
至若“此有故彼有”，則更是說無因也。
世尊答言：非是，大慧，我說者非為無因之緣起，非於因緣相連中輾轉〔無窮〕。
我說“此有故彼有”者，以我見外境自性無所有，但唯自心故；以能取所取非真實故。
大慧，若有人執着能取所取義，彼即不能了知世間唯心自見為境，大慧，彼之過失，為将外境取為真實而說有無，然此非我所說緣起。
大慧複白言：世尊，豈非以言說(abhilapa)真實，故有諸法耶？若不由言說，世尊，諸法〔概念〕無有生起。
由是世尊，一切法之有實由言說真實而成。
[注130] 世尊言：雖無外境亦有言說，大慧，例如兔角、龜毛、石女兒，彼等於世間全不可見，然卻有言說。
大慧，彼等非有非非有而有言說。
大慧，若汝謂因言說真實始成外境有，此不應理。
非一切佛土有言說，言說者，大慧，假施設而已。
或有佛土，瞪視而顯意，或由手勢，亦有由皺眉、瞬目、笑或呵欠，複有由清喉、憶念，以至哆嗦。
大慧，此如不瞬世界、妙香國，以及普賢[注131]如來應正等覺刹土，由瞪目而視，諸菩薩摩诃薩現證無生法忍及種種殊勝三摩地。
以此之故，大慧，一切法之成立，實無關於言說。
試看，大慧，於此世界中如是有情國度，如蟻、蜂等，雖無言說，而能成事。
故頌言—— 166兔角與彼石女兒實無所有如虛空 除於言說表達外是故其有為遍計 167當於因緣和合時凡愚遍計此為生 於此未能如實解流轉三有居停處 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊，依於何處而說常聲(nityasabda)[注132]？ 世尊答言：依迷(bhranti)而說。
大慧，雖智者亦見有迷現，然彼能離颠倒。
大慧，此如陽焰、旋火輪、發網、乾闼婆城、幻、夢、鏡像、神我等，世間無智者對此生颠倒解，具智者則不然，唯此非謂如是迷相不現彼前。
大慧，有迷即見種種相狀，然而不宜說之為無常，何以故？以不可說其為有為無故。
複次，大慧，雲何於此等迷法不可說其為有為無耶？以凡愚但取種種境，如於海取波、如見餓鬼不得見之恒河水，以此之故，大慧，迷法不可說為有，然而如水能現於餘衆前，故亦不可說為非有[注133]。
是故對於智者，迷非颠倒，亦非非颠倒。
以此之故，大慧，由此無差别性，則迷法亦可說其性相為常。
大慧，以分别故而見種種相，迷法始見為差異，〔非迷法自有差别相[注134]〕，故可說迷法成為常性。
複次，大慧，雲何迷法可得許為真實(tattva)耶？大慧，以諸聖者於迷法不起颠倒想，亦不起非颠倒想故，更無有異。
大慧，設若聖者於此等迷法中有少許想，即違聖智所得之真實。
故若於此有任何法〔施設〕，皆是凡愚妄說，非智者言。
複次，若由颠倒非颠倒見以分别迷法，則将成兩種種性：一為智者種性、一為凡愚淺智者種性。
大慧，智者種性可分為三，即聲聞、緣覺、佛。
大慧，雲何愚分别於迷而生起聲聞乘種性(sravakayana-gotra)？大慧，計着自相共相義而且堅持，由是生起聲聞乘種性。
此即由迷生起聲聞乘種性之況。
大慧，雲何當分别於迷時緣覺乘種性(pratyekabuddha-gotra)生起？大慧，當於迷法中計着自相共相義時，可令人離於世緣，由是生起緣覺〔乘〕種性。
大慧，雲何於由智分别迷法時生起佛〔乘〕種性(buddha-gotra)？大慧，於了知世間無有而唯自心時，對外境作有與非有之分别即已息滅，此即生起佛〔乘〕種性。
[注135] 大慧，此即種性，此即種性之所表示。
複次，大慧，於凡愚對迷法作分别時，成種種外境顯現，決定如是、決定不異，即生起流轉乘種性(samsara-vana-gotra)。
由是，大慧，凡愚分别迷法而成種種性相，故迷法非真實非不真實[注136]。
是故，大慧，迷法入智者分别，即轉為如如(tathata)，以此為心意意識、遍計、習氣、〔三〕自性、五法之轉依故。
大慧，此可說為——如如即是心離束縛。
大慧，我今更明了顯示此句所說義，此即：離分别者，即是放棄一切分别。
此說至此為止。
大慧言：世尊，迷法存在非存在？ 世尊答言：如幻，大慧，迷法無執着相故，若執着為有則不可轉，諸緣起應如外道所說，具生者義。
大慧言：世尊，若迷法如幻，此當可成為另一迷法之因。
世尊答言：非是，大慧，幻事不成迷法之因，以其無力生起邪見與過失故，是故大慧，幻事即不生邪見與過失。
複次，大慧，幻事無自分别，從他咒語而得生起，是故非由邪見與過失之習氣而生，由是而無過失。
此唯是凡愚心持迷亂見(mohamatra)，而聖者則與此無關。
此即謂—— 168智者於迷無所見於彼中間無有實 若於彼中有真實則迷亦當成真實 169若然離於諸迷法而有似相生起者 此即依然是迷法猶如翳目未清淨[
世尊說此教法，實說為無因，非說有因，以世尊說“此有故彼有”(asminsatidambhavati)故。
若此為同時成緣而非次第相依者，則不應理。
世尊，外道說實勝，非如來說也。
何以故？外道施設因，非依緣起而生果，然而世尊，如來所說之因與果相依，而果又複與因相依[注129]，如是因與緣互相連系，由其輾轉即犯無窮(anyonya-anavastha)過。
至若“此有故彼有”，則更是說無因也。
世尊答言：非是，大慧，我說者非為無因之緣起，非於因緣相連中輾轉〔無窮〕。
我說“此有故彼有”者，以我見外境自性無所有，但唯自心故；以能取所取非真實故。
大慧，若有人執着能取所取義，彼即不能了知世間唯心自見為境，大慧，彼之過失，為将外境取為真實而說有無，然此非我所說緣起。
大慧複白言：世尊，豈非以言說(abhilapa)真實，故有諸法耶？若不由言說，世尊，諸法〔概念〕無有生起。
由是世尊，一切法之有實由言說真實而成。
[注130] 世尊言：雖無外境亦有言說，大慧，例如兔角、龜毛、石女兒，彼等於世間全不可見，然卻有言說。
大慧，彼等非有非非有而有言說。
大慧，若汝謂因言說真實始成外境有，此不應理。
非一切佛土有言說，言說者，大慧，假施設而已。
或有佛土，瞪視而顯意，或由手勢，亦有由皺眉、瞬目、笑或呵欠，複有由清喉、憶念，以至哆嗦。
大慧，此如不瞬世界、妙香國，以及普賢[注131]如來應正等覺刹土，由瞪目而視，諸菩薩摩诃薩現證無生法忍及種種殊勝三摩地。
以此之故，大慧，一切法之成立，實無關於言說。
試看，大慧，於此世界中如是有情國度，如蟻、蜂等，雖無言說，而能成事。
故頌言—— 166兔角與彼石女兒實無所有如虛空 除於言說表達外是故其有為遍計 167當於因緣和合時凡愚遍計此為生 於此未能如實解流轉三有居停處 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊，依於何處而說常聲(nityasabda)[注132]？ 世尊答言：依迷(bhranti)而說。
大慧，雖智者亦見有迷現，然彼能離颠倒。
大慧，此如陽焰、旋火輪、發網、乾闼婆城、幻、夢、鏡像、神我等，世間無智者對此生颠倒解，具智者則不然，唯此非謂如是迷相不現彼前。
大慧，有迷即見種種相狀，然而不宜說之為無常，何以故？以不可說其為有為無故。
複次，大慧，雲何於此等迷法不可說其為有為無耶？以凡愚但取種種境，如於海取波、如見餓鬼不得見之恒河水，以此之故，大慧，迷法不可說為有，然而如水能現於餘衆前，故亦不可說為非有[注133]。
是故對於智者，迷非颠倒，亦非非颠倒。
以此之故，大慧，由此無差别性，則迷法亦可說其性相為常。
大慧，以分别故而見種種相，迷法始見為差異，〔非迷法自有差别相[注134]〕，故可說迷法成為常性。
複次，大慧，雲何迷法可得許為真實(tattva)耶？大慧，以諸聖者於迷法不起颠倒想，亦不起非颠倒想故，更無有異。
大慧，設若聖者於此等迷法中有少許想，即違聖智所得之真實。
故若於此有任何法〔施設〕，皆是凡愚妄說，非智者言。
複次，若由颠倒非颠倒見以分别迷法，則将成兩種種性：一為智者種性、一為凡愚淺智者種性。
大慧，智者種性可分為三，即聲聞、緣覺、佛。
大慧，雲何愚分别於迷而生起聲聞乘種性(sravakayana-gotra)？大慧，計着自相共相義而且堅持，由是生起聲聞乘種性。
此即由迷生起聲聞乘種性之況。
大慧，雲何當分别於迷時緣覺乘種性(pratyekabuddha-gotra)生起？大慧，當於迷法中計着自相共相義時，可令人離於世緣，由是生起緣覺〔乘〕種性。
大慧，雲何於由智分别迷法時生起佛〔乘〕種性(buddha-gotra)？大慧，於了知世間無有而唯自心時，對外境作有與非有之分别即已息滅，此即生起佛〔乘〕種性。
[注135] 大慧，此即種性，此即種性之所表示。
複次，大慧，於凡愚對迷法作分别時，成種種外境顯現，決定如是、決定不異，即生起流轉乘種性(samsara-vana-gotra)。
由是，大慧，凡愚分别迷法而成種種性相，故迷法非真實非不真實[注136]。
是故，大慧，迷法入智者分别，即轉為如如(tathata)，以此為心意意識、遍計、習氣、〔三〕自性、五法之轉依故。
大慧，此可說為——如如即是心離束縛。
大慧，我今更明了顯示此句所說義，此即：離分别者，即是放棄一切分别。
此說至此為止。
大慧言：世尊，迷法存在非存在？ 世尊答言：如幻，大慧，迷法無執着相故，若執着為有則不可轉，諸緣起應如外道所說，具生者義。
大慧言：世尊，若迷法如幻，此當可成為另一迷法之因。
世尊答言：非是，大慧，幻事不成迷法之因，以其無力生起邪見與過失故，是故大慧，幻事即不生邪見與過失。
複次，大慧，幻事無自分别，從他咒語而得生起，是故非由邪見與過失之習氣而生，由是而無過失。
此唯是凡愚心持迷亂見(mohamatra)，而聖者則與此無關。
此即謂—— 168智者於迷無所見於彼中間無有實 若於彼中有真實則迷亦當成真實 169若然離於諸迷法而有似相生起者 此即依然是迷法猶如翳目未清淨[