第二章 《集三萬六千一切法品》（4）
關燈
小
中
大
a)
二者、觀察義禅(arthapravicaya-dhyana)
三者、攀緣如禅(tathatalambana-dhyana)
四者、如來禅(tathagata-dhyana)
雲何愚夫所行禅？此謂於二乘修學中作觀修，見人無我、諸法自共性相、白骨觀、無常、苦、不淨等，堅守此等義理，除此更無餘者，次第漸進，至得滅受想定。
是即愚夫所行禅。
大慧，雲何觀察義禅？此謂行者得人無我、自相共相已，且超越無義理之自、他、俱等外道句義，乃能随順諸地於種種法無我義作觀察，是即觀察義禅[注121]。
大慧，雲何攀緣如禅？謂於〔證知〕二無我分别唯是虛妄，由是於如實中建立無分别，是即攀緣如禅。
大慧，雲何如來禅？謂入如來種性地，住於内自證聖智性相之三種樂中[注122]，為諸有情成辦不可思議事，我說此為如來禅。
故說頌曰—— 161此有愚夫所行禅以及觀察義理禅 以如為緣之禅定以及如來清淨禅 162行人於彼觀修中時見日月之形相 或見蓮花魔住處虛空火焰種種相 163如是一切諸顯現皆可引人入外道 或者堕於聲聞境或堕入於緣覺界 164盡舍離入無相境順真如緣即現前 諸刹諸佛光輝手摩彼具緣人之頂 爾時，大意菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊說涅槃，雲何為涅槃義耶？ 世尊答言：於一切識自性與習氣——包括阿賴耶識(心)、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等〔識〕皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃[注123]。
涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。
更者，大慧，涅槃是内自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。
雲何非常？以其已離自〔相〕共相分别故，是以非常[注124]。
雲何非斷？以過去、現在、未來一切智者所内自證故，是以非斷。
複次，大慧，大般涅槃[注125]非壞非死。
大慧，若大般涅槃是死，則應更有生與相續。
大般涅槃若壞，則彼當是有為法。
以此之故，大般涅槃非壞非死，為行人之所歸趣。
複次，大慧，大般涅槃無舍亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義[注126]，是名涅槃。
複次，大慧，二乘之涅槃，見為於遠離世緣中、於世間無颠倒不起分别中，現證自〔相〕共相。
此是彼等涅槃想。
複次，大慧，此有兩種自性性相。
雲何為二？是謂：執着言說而起自性(abhilapasvabhavabhinivesa)、執着境事而起自性(vastusvabhavabhinivesa)等二性相。
執着言說而起自性者，大慧，謂由無始來時執着於言說之習氣與遍計而起。
執着於外境而起自性者，謂由不知外世間實唯自心而起。
複次，大慧，此有兩種如來應正等覺加持力，得加持故，〔菩薩摩诃薩〕乃得頂禮佛足請問。
雲何為加持諸菩薩之兩種力？ 其一，由力令得入三摩地與等至；其二，由力令得諸佛現身於彼等面前，手灌其頂。
大慧，蒙佛加持力，初地菩薩摩诃薩能入菩薩三摩地，名為大乘光明三摩地。
入已，即見十方如來應正等覺現身於前，面對彼菩薩予以身語意加持。
大慧，此如金剛藏(Vajragarbha)菩薩摩诃薩，及其餘成就如是功德與性相之菩薩摩诃薩，即然如是。
是故，大慧，初地菩薩摩诃薩於三摩地與三摩鉢底中，蒙如來力加持。
由百千劫積集福德資糧，漸進諸地，善成就能對治(paksa)〔相〕、所對治(vipaksa)相，而至於菩薩法雲地。
是時此菩薩摩诃薩，見自坐於大蓮花微妙宮殿中寶座上，同等菩薩摩诃薩衆環繞，首戴諸寶莊嚴寶冠，身如黃金瞻葡花色，如盛滿月，放大光明。
十方諸佛舒蓮花手而灌其頂——菩薩摩诃薩坐於蓮花宮座上，佛灌其頂如灌轉輪王太子。
如是，菩薩摩诃薩即謂得佛力加持，受其手灌頂。
大慧，此即謂菩薩摩诃薩所受之兩種加持力。
由兩種加持力，即能至諸佛現前處，更無餘法可得見如來應正等覺。
複次，大慧，菩薩摩诃薩之三摩地、神通、說法，皆得諸佛兩種加持力加持。
大慧，若菩薩摩诃薩離佛加持力而能展示其辯才(pratibhana)者，則凡愚淺智者亦當能展示其辯才。
何以故？以得加持或不得故[注127]。
如來加持力所至處，非隻諸樂器，即使山林草木以至城中宮殿房舍、聖者住處，皆能普出樂音，更何況具知覺者(sacetana)。
盲聾瘖瘂〔由是〕得治其缺陷，享解脫樂，如是大慧，此即諸如來加持力〕之殊勝大功德(mahaguna-visesam)。
大慧複言：世尊，何故於菩薩摩诃薩入三摩地與三摩鉢底時、於殊勝地(visesa-bhumi)受灌頂時，如來應正等覺賜加持於彼？ 世尊答言：為欲令其離魔、離業、離諸煩惱故；為欲令其不堕聲聞地故；為欲令其内自證如來地故；為欲令其於所得證量增長故。
以此之故，大慧，如來應正等覺以力加持諸菩薩摩诃薩。
若不得此加持，大慧，彼能堕入颠倒外道、聲聞、魔者之思維，而不能〔現證〕無上正等正覺。
以此之故，大慧，菩薩摩诃薩為如來應正等覺所攝受。
165由於諸佛之誓句故加持力得清淨 於三摩地及灌頂由彼初地至十地 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊所說緣起，依因生果，此非建立為自體生。
然而外道亦說由因生，如彼說諸法由勝性、自在、神我、時、微塵等緣生起。
今世尊但以因緣異名說一切法生起，何能與外道於義理上有所區别耶？
是即愚夫所行禅。
大慧，雲何觀察義禅？此謂行者得人無我、自相共相已，且超越無義理之自、他、俱等外道句義，乃能随順諸地於種種法無我義作觀察，是即觀察義禅[注121]。
大慧，雲何攀緣如禅？謂於〔證知〕二無我分别唯是虛妄，由是於如實中建立無分别，是即攀緣如禅。
大慧，雲何如來禅？謂入如來種性地，住於内自證聖智性相之三種樂中[注122]，為諸有情成辦不可思議事，我說此為如來禅。
故說頌曰—— 161此有愚夫所行禅以及觀察義理禅 以如為緣之禅定以及如來清淨禅 162行人於彼觀修中時見日月之形相 或見蓮花魔住處虛空火焰種種相 163如是一切諸顯現皆可引人入外道 或者堕於聲聞境或堕入於緣覺界 164盡舍離入無相境順真如緣即現前 諸刹諸佛光輝手摩彼具緣人之頂 爾時，大意菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊說涅槃，雲何為涅槃義耶？ 世尊答言：於一切識自性與習氣——包括阿賴耶識(心)、末那識(意)與意識(第六識)，遍計習氣即由彼處生，當彼等〔識〕皆成轉依時，我及諸佛即稱之為涅槃[注123]。
涅槃道與涅槃自性都為空性，是真實境界。
更者，大慧，涅槃是内自證聖智所行境界，遠離常斷、有無。
雲何非常？以其已離自〔相〕共相分别故，是以非常[注124]。
雲何非斷？以過去、現在、未來一切智者所内自證故，是以非斷。
複次，大慧，大般涅槃[注125]非壞非死。
大慧，若大般涅槃是死，則應更有生與相續。
大般涅槃若壞，則彼當是有為法。
以此之故，大般涅槃非壞非死，為行人之所歸趣。
複次，大慧，大般涅槃無舍亦無得、非常亦非斷、非一義亦非無義[注126]，是名涅槃。
複次，大慧，二乘之涅槃，見為於遠離世緣中、於世間無颠倒不起分别中，現證自〔相〕共相。
此是彼等涅槃想。
複次，大慧，此有兩種自性性相。
雲何為二？是謂：執着言說而起自性(abhilapasvabhavabhinivesa)、執着境事而起自性(vastusvabhavabhinivesa)等二性相。
執着言說而起自性者，大慧，謂由無始來時執着於言說之習氣與遍計而起。
執着於外境而起自性者，謂由不知外世間實唯自心而起。
複次，大慧，此有兩種如來應正等覺加持力，得加持故，〔菩薩摩诃薩〕乃得頂禮佛足請問。
雲何為加持諸菩薩之兩種力？ 其一，由力令得入三摩地與等至；其二，由力令得諸佛現身於彼等面前，手灌其頂。
大慧，蒙佛加持力，初地菩薩摩诃薩能入菩薩三摩地，名為大乘光明三摩地。
入已，即見十方如來應正等覺現身於前，面對彼菩薩予以身語意加持。
大慧，此如金剛藏(Vajragarbha)菩薩摩诃薩，及其餘成就如是功德與性相之菩薩摩诃薩，即然如是。
是故，大慧，初地菩薩摩诃薩於三摩地與三摩鉢底中，蒙如來力加持。
由百千劫積集福德資糧，漸進諸地，善成就能對治(paksa)〔相〕、所對治(vipaksa)相，而至於菩薩法雲地。
是時此菩薩摩诃薩，見自坐於大蓮花微妙宮殿中寶座上，同等菩薩摩诃薩衆環繞，首戴諸寶莊嚴寶冠，身如黃金瞻葡花色，如盛滿月，放大光明。
十方諸佛舒蓮花手而灌其頂——菩薩摩诃薩坐於蓮花宮座上，佛灌其頂如灌轉輪王太子。
如是，菩薩摩诃薩即謂得佛力加持，受其手灌頂。
大慧，此即謂菩薩摩诃薩所受之兩種加持力。
由兩種加持力，即能至諸佛現前處，更無餘法可得見如來應正等覺。
複次，大慧，菩薩摩诃薩之三摩地、神通、說法，皆得諸佛兩種加持力加持。
大慧，若菩薩摩诃薩離佛加持力而能展示其辯才(pratibhana)者，則凡愚淺智者亦當能展示其辯才。
何以故？以得加持或不得故[注127]。
如來加持力所至處，非隻諸樂器，即使山林草木以至城中宮殿房舍、聖者住處，皆能普出樂音，更何況具知覺者(sacetana)。
盲聾瘖瘂〔由是〕得治其缺陷，享解脫樂，如是大慧，此即諸如來加持力〕之殊勝大功德(mahaguna-visesam)。
大慧複言：世尊，何故於菩薩摩诃薩入三摩地與三摩鉢底時、於殊勝地(visesa-bhumi)受灌頂時，如來應正等覺賜加持於彼？ 世尊答言：為欲令其離魔、離業、離諸煩惱故；為欲令其不堕聲聞地故；為欲令其内自證如來地故；為欲令其於所得證量增長故。
以此之故，大慧，如來應正等覺以力加持諸菩薩摩诃薩。
若不得此加持，大慧，彼能堕入颠倒外道、聲聞、魔者之思維，而不能〔現證〕無上正等正覺。
以此之故，大慧，菩薩摩诃薩為如來應正等覺所攝受。
165由於諸佛之誓句故加持力得清淨 於三摩地及灌頂由彼初地至十地 爾時，大慧菩薩摩诃薩複白世尊言：世尊所說緣起，依因生果，此非建立為自體生。
然而外道亦說由因生，如彼說諸法由勝性、自在、神我、時、微塵等緣生起。
今世尊但以因緣異名說一切法生起，何能與外道於義理上有所區别耶？