第二章 《集三萬六千一切法品》（4）
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園林、山河種種，唯未入至宮殿，即便睡醒。
既醒，其人追憶此城及市心樓廈，大慧，於意雲何，其人持夢中種種所見非真實而成追憶，可稱為智者否？ 大慧言：不也，世尊。
世尊續言：凡愚與淺智者亦爾，彼受邪見所噬，着於外道，不知心自所見諸法其實如夢，如是即緊執一異、有無等義。
大慧，此如畫師所繪畫之土地，本無高低，然愚人則分别〔計執〕其高低。
今者亦爾，大慧，於未來際，或有人於習氣中、於外道邪見心識與計着中受教養，由是執持自他、俱非俱，而成自壞壞他；彼或謗離有無而得無生法忍者為斷滅；彼且謗諸因果；彼追随邪見而拔無垢清淨功德根，彼受欲求勝法者遠離。
彼之思想已受一、異、俱等颠倒所糾纏，於颠倒中作有無、增損計着。
地獄即為彼等究竟皈依處。
大慧，此如諸翳目者見發網，於是互相謂言：此事稀有、此事稀有，且谛見之，長者。
然所謂發網者其實未曾存在。
以見與不見故，可說其事實為非在非不在。
今者亦爾，大慧，醉心於外道邪見分别者，舍棄有無、一異、俱非俱等真實認知，於是違背善法，終成自毀毀他。
大慧，此如旋火輪，非實是輪，唯凡愚則計着如是性相，智者當不如是。
今者亦爾，大慧，其心堕入外道邪見者，當於一切有情之生起中，邪計一異、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼寶珠(sphatika-mani-sadrsa)，凡愚以其實為摩尼寶珠，於是追逐。
大慧，此無非水泡，非珠非非珠，以其有如是取着，亦有不如是取着故。
今者亦爾，彼心受外道見與分别習氣所熏，遂於諸法，非有而說為生，有而說為因緣所壞。
更者，大慧，由建立三種量〔與五段論〕[注117]，於是即成分别，彼謂内自證聖智，離二〔取〕自性，然具真實自性而有。
大慧，若於修行中心意識起轉依，即於心自所見中舍能取所取，如是入如來地，得内自證聖智，於時更無彼有想非有想。
複次，大慧，若於行者所得境界中取着有與非有，是即執着我、壽者、神我、人等。
複次，大慧，說自性、諸法自相共相，此實為化佛教法，非法性佛。
複次，大慧，此〔化佛〕教法實為對凡愚之方便，随順其心、随順其思維方式、随順其見一切法。
一切施設但唯說自性，而非為顯示聖智自證及住三摩地樂境。
[注118] 大慧，此如水中樹影，是影非影，是樹相非樹相。
今者亦爾，大慧，彼受外道見習氣所熏者，持分别而認取一異、俱非俱、有非有、以其心未能離縛束，而不能認知唯心所見。
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此随緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，以其見而為像，其實非像故。
大慧，彼對心自所見形色作分别者，則如凡愚認之為像。
今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非〔人等〕聲故。
今者亦爾，大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分别與習氣。
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽焰乘陽光，顯現為波流，此為非有非非有，以依貪〔或不貪〕故。
今者亦爾，大慧，無明分别識受無始來時遍計妄想習氣所熏，即動搖如陽焰，即使於内自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。
大慧，此如起屍鬼以其咒力令屍起、如機關令木人運動，此非〔屍與木人〕自力所緻，唯凡愚慣執無有以為有，遂遍計彼由自力而動。
今者亦爾，大慧，凡愚與淺智者委身於外道颠倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處。
以此之故，大慧，為於修學中得内自證聖真實，汝須舍能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分别。
是故即說頌言—— 149識為第五之蘊聚類如水中之樹影 彼亦認如幻與夢不應依識作分别 150三界類如發絲網動漾類如陽焰水 彼複亦如夢與幻如是現觀即解脫 151譬如陽焰於春日心之動亂即可見 渴獸遍計以為水然而於此卻無實 152由於識種起現行世間由是成可見 凡愚計此為生起猶如翳眼暗中看 153無始即見彼無明生死道上作流轉 執着於有成牽系如楔出楔而舍離[注119] 154世間常如幻起屍如機關及夢電雲 三相續法撕裂後行者即時成解脫 155此中無有唯施設唯如虛空中陽焰 若能如是知諸法可說實為無所知 156由施設且唯名言故求其相不可得 諸蘊類如發絲網於中現行起分别 157衆多世間如發網複如幻夢尋香城 如旋火輪如陽焰非有而唯成顯現 158常非常及一與異以及俱與俱非等 愚者迷亂心分别無始來時成系縛 159鏡中水中與眼中瓶中以及寶珠上 所成影像皆可見而實無像其能持 160猶如陽焰虛空中種種事物唯顯現 雖然形色各相異皆如石女夢中兒 複次，大慧，如來教法，離於四句。
此即離一、異、俱、俱非。
是離有無、增益與減損。
如來教法首說〔四〕谛、〔十二緣起〕及引向解脫之〔八〕正道。
大慧，如來教法非落於如是等句義，如勝性(prakrti)[注120]、自在(isvara)、無因、自生、微塵、時、自性相續等。
複次，大慧，如善導衆人之大商主，為淨彼等所知障與煩惱障二種障，故安住彼等於百八句無相句義中，由性相作諸乘(yana)區别、諸地(bhumi)區别、要義區别。
複次，大慧，此有四種禅。
何者為四？是為—— 一者、愚夫所行禅(halopacarika-dhyan
既醒，其人追憶此城及市心樓廈，大慧，於意雲何，其人持夢中種種所見非真實而成追憶，可稱為智者否？ 大慧言：不也，世尊。
世尊續言：凡愚與淺智者亦爾，彼受邪見所噬，着於外道，不知心自所見諸法其實如夢，如是即緊執一異、有無等義。
大慧，此如畫師所繪畫之土地，本無高低，然愚人則分别〔計執〕其高低。
今者亦爾，大慧，於未來際，或有人於習氣中、於外道邪見心識與計着中受教養，由是執持自他、俱非俱，而成自壞壞他；彼或謗離有無而得無生法忍者為斷滅；彼且謗諸因果；彼追随邪見而拔無垢清淨功德根，彼受欲求勝法者遠離。
彼之思想已受一、異、俱等颠倒所糾纏，於颠倒中作有無、增損計着。
地獄即為彼等究竟皈依處。
大慧，此如諸翳目者見發網，於是互相謂言：此事稀有、此事稀有，且谛見之，長者。
然所謂發網者其實未曾存在。
以見與不見故，可說其事實為非在非不在。
今者亦爾，大慧，醉心於外道邪見分别者，舍棄有無、一異、俱非俱等真實認知，於是違背善法，終成自毀毀他。
大慧，此如旋火輪，非實是輪，唯凡愚則計着如是性相，智者當不如是。
今者亦爾，大慧，其心堕入外道邪見者，當於一切有情之生起中，邪計一異、俱非俱等。
大慧，此如雨中水泡，似摩尼寶珠(sphatika-mani-sadrsa)，凡愚以其實為摩尼寶珠，於是追逐。
大慧，此無非水泡，非珠非非珠，以其有如是取着，亦有不如是取着故。
今者亦爾，彼心受外道見與分别習氣所熏，遂於諸法，非有而說為生，有而說為因緣所壞。
更者，大慧，由建立三種量〔與五段論〕[注117]，於是即成分别，彼謂内自證聖智，離二〔取〕自性，然具真實自性而有。
大慧，若於修行中心意識起轉依，即於心自所見中舍能取所取，如是入如來地，得内自證聖智，於時更無彼有想非有想。
複次，大慧，若於行者所得境界中取着有與非有，是即執着我、壽者、神我、人等。
複次，大慧，說自性、諸法自相共相，此實為化佛教法，非法性佛。
複次，大慧，此〔化佛〕教法實為對凡愚之方便，随順其心、随順其思維方式、随順其見一切法。
一切施設但唯說自性，而非為顯示聖智自證及住三摩地樂境。
[注118] 大慧，此如水中樹影，是影非影，是樹相非樹相。
今者亦爾，大慧，彼受外道見習氣所熏者，持分别而認取一異、俱非俱、有非有、以其心未能離縛束，而不能認知唯心所見。
大慧，此如明鏡現種種色、種種像，此随緣而起，非依分别，而彼實非像非非像，以其見而為像，其實非像故。
大慧，彼對心自所見形色作分别者，則如凡愚認之為像。
今者亦爾，大慧，一異、俱非俱於自心成像，似實顯現。
大慧，此如人聲、河聲、風聲等回響，非有非非有，以其聽而似聲，其實非〔人等〕聲故。
今者亦爾，大慧，有無、一異、俱非俱，皆是自心分别與習氣。
大慧，此如於無草、藤、灌木、喬木處，陽焰乘陽光，顯現為波流，此為非有非非有，以依貪〔或不貪〕故。
今者亦爾，大慧，無明分别識受無始來時遍計妄想習氣所熏，即動搖如陽焰，即使於内自證聖智展現之真實中，亦起生住滅、一異、俱非俱、有無等浪。
大慧，此如起屍鬼以其咒力令屍起、如機關令木人運動，此非〔屍與木人〕自力所緻，唯凡愚慣執無有以為有，遂遍計彼由自力而動。
今者亦爾，大慧，凡愚與淺智者委身於外道颠倒見，即落於自他義，然而彼等之增益實全無善立足處。
以此之故，大慧，為於修學中得内自證聖真實，汝須舍能引入生住滅、一異、俱非俱、有無等義之分别。
是故即說頌言—— 149識為第五之蘊聚類如水中之樹影 彼亦認如幻與夢不應依識作分别 150三界類如發絲網動漾類如陽焰水 彼複亦如夢與幻如是現觀即解脫 151譬如陽焰於春日心之動亂即可見 渴獸遍計以為水然而於此卻無實 152由於識種起現行世間由是成可見 凡愚計此為生起猶如翳眼暗中看 153無始即見彼無明生死道上作流轉 執着於有成牽系如楔出楔而舍離[注119] 154世間常如幻起屍如機關及夢電雲 三相續法撕裂後行者即時成解脫 155此中無有唯施設唯如虛空中陽焰 若能如是知諸法可說實為無所知 156由施設且唯名言故求其相不可得 諸蘊類如發絲網於中現行起分别 157衆多世間如發網複如幻夢尋香城 如旋火輪如陽焰非有而唯成顯現 158常非常及一與異以及俱與俱非等 愚者迷亂心分别無始來時成系縛 159鏡中水中與眼中瓶中以及寶珠上 所成影像皆可見而實無像其能持 160猶如陽焰虛空中種種事物唯顯現 雖然形色各相異皆如石女夢中兒 複次，大慧，如來教法，離於四句。
此即離一、異、俱、俱非。
是離有無、增益與減損。
如來教法首說〔四〕谛、〔十二緣起〕及引向解脫之〔八〕正道。
大慧，如來教法非落於如是等句義，如勝性(prakrti)[注120]、自在(isvara)、無因、自生、微塵、時、自性相續等。
複次，大慧，如善導衆人之大商主，為淨彼等所知障與煩惱障二種障，故安住彼等於百八句無相句義中，由性相作諸乘(yana)區别、諸地(bhumi)區别、要義區别。
複次，大慧，此有四種禅。
何者為四？是為—— 一者、愚夫所行禅(halopacarika-dhyan