第二章 《集三萬六千一切法品》（3）
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大慧，於此處，人於自相共相中見一切法，然而相對而言，此法或不見於此地，由是即說為相對空。
[注101] 大慧，此即七種空性，相對空最下，汝須遠離。
複次，大慧，說一切法無生，非謂其不生，但以其不能自體而生，除三摩地境中所見。
無自性者，即依無生之密意而言，大慧。
故一切法無自性，即意謂其常無間如是，由一有境瞬即變為另一有境，此即一切法不具自性，由是說一切法無自性。
複次，大慧，雲何無二(advaya)？此謂如光與影、長與短、黑與白等，皆為相對名言，大慧，彼等各各不能獨立。
此如涅槃與輪廻，一切法皆非為二，非於輪廻外有涅槃，非於涅槃外有輪廻，二者依相違相為因始成為有性[注102]，故說一切法無二，如輪廻涅槃例。
以此之故，大慧，汝須修學空性、無生、無二及無自性。
爾時世尊重說頌言—— 137我每於說空性時實離斷邊與常邊 輪理故如夢如幻而其業則不失壞 138虛空涅槃二色寂都被凡愚取分别 此等實非為果法智者超越於有無 複於爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：此空、無生、無二、無自性，可見於一切諸佛所說一切〔了義〕經中，且諸佛無一不證此法門。
是故大慧，有因随順有情性向(asaya)而說之經典，偏離於〔究竟〕義，非作真實語。
大慧，此譬如陽焰動若泉水以誘群鹿，其動無有，而鹿則受誘，想像其為真實，故此於諸〔不了義〕經中所說之教法，無非為滿足諸有情之分别心，非聖智所持之真實義。
以此之故，大慧，須随順於義而勿着於所教之語。
爾時，大意菩薩摩诃薩白世尊言：世尊於諸經中所說之如來藏，一如汝所說，本來光淨，本初無垢[注103]，具三十二相，在於一切有情身中，如無價寶珠為垢衣所纏而受蘊處界依所纏，為貪嗔癡及虛妄計着所污染，世尊且又說彼為恒常、堅固、吉祥、無有變易，然則世尊所教之如來藏，豈不同於外道所說之我耶[注104]？蓋外道說此我為常作者(kartri)、離求那(nirguna)、無所不在(vibhu)、永恒不滅(avyaya)。
世尊答言：非是，大慧，我之如來藏不同外道所說我。
諸如來所教者，為句義(padartha)中之如來藏，大慧，是為空性、實際、涅槃無生、無相、無願。
雲何如來應正等覺特說如來藏法門耶？實欲令凡愚於聞無我教法時離諸怖畏，且令彼能認知無分别及無相境界。
大慧，我願現在未來諸菩薩，不對此理念執為自我。
大慧，此如陶師用泥聚造種種器，以人工善巧，用木杆、水、繩等而作，大慧，如來於說遠離分别、諸法無我時，亦由其殊勝智注成種種善巧方便，故有時說如來藏、有時說無我，此如陶師〔造種種器〕，用種種名言、表義、異門而說。
[注105] 以此之故，大慧，外道說我不同如來藏法門。
大慧，說如來藏法門實為開悟執我外道，彼等之心已堕入妄見，計着無有之我為真實，且入於此以三解脫為究竟之〔如來藏〕義，即能疾證無上正等覺[注106]。
依此，大慧，如來應正等覺所說如來藏法門，不應視為肯定外道我。
為遠離外道邪見，汝當精進無我如來藏義(tathagata-nairatmya-garbha)。
爾時，世尊即說頌言—— 139士夫相續以及蘊緣與微塵及勝因 自在天與能作者悉皆唯心之分别 爾時，大慧菩薩摩诃薩普觀未來世代，複請世尊言：願為我說如菩薩摩诃薩成大修行者法門之現觀。
[注107] 世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。
雲何為四？此謂—— 一者、觀察自心所現(svacittadrisavibhavanata) 二者、遠離生住滅想(utpadasthitibhangadrstivivarjanata) 三者、善見外境無有(bahyabhavabhavopalaksanata) 四者、求得内自證聖智相(svapratyatmaryajnanadhigama-bhilaksanata) 具此四者，菩薩摩诃薩成大修行人。
大慧，雲何菩薩摩诃薩於觀察自心所現？謂由認知三界無有而唯心，離我及我所，無動搖無來去。
由無始時來遍計妄見習氣聚所熏，三界由是顯現，諸類别外境如身、資、住處等與業行相依、與分别心相應，故被計真實。
是名菩薩摩诃薩觀察自心所現。
複次，大慧，雲何菩薩摩诃薩遠離生住滅想？謂一切法如夢如幻而生起形色，唯實無有生起，以無有一法為自〔生〕、他〔生〕、俱生故。
〔行者〕既見外有境唯與心相應，且見諸識無有動搖，三界無非為一複雜因緣網，但唯分别，即可觀内外一切法遠離屬性，於其自性實不可得，是即不成生見。
由是彼與現觀相應，證諸法如幻等性，入
[注101] 大慧，此即七種空性，相對空最下，汝須遠離。
複次，大慧，說一切法無生，非謂其不生，但以其不能自體而生，除三摩地境中所見。
無自性者，即依無生之密意而言，大慧。
故一切法無自性，即意謂其常無間如是，由一有境瞬即變為另一有境，此即一切法不具自性，由是說一切法無自性。
複次，大慧，雲何無二(advaya)？此謂如光與影、長與短、黑與白等，皆為相對名言，大慧，彼等各各不能獨立。
此如涅槃與輪廻，一切法皆非為二，非於輪廻外有涅槃，非於涅槃外有輪廻，二者依相違相為因始成為有性[注102]，故說一切法無二，如輪廻涅槃例。
以此之故，大慧，汝須修學空性、無生、無二及無自性。
爾時世尊重說頌言—— 137我每於說空性時實離斷邊與常邊 輪理故如夢如幻而其業則不失壞 138虛空涅槃二色寂都被凡愚取分别 此等實非為果法智者超越於有無 複於爾時，世尊告大慧菩薩摩诃薩言：此空、無生、無二、無自性，可見於一切諸佛所說一切〔了義〕經中，且諸佛無一不證此法門。
是故大慧，有因随順有情性向(asaya)而說之經典，偏離於〔究竟〕義，非作真實語。
大慧，此譬如陽焰動若泉水以誘群鹿，其動無有，而鹿則受誘，想像其為真實，故此於諸〔不了義〕經中所說之教法，無非為滿足諸有情之分别心，非聖智所持之真實義。
以此之故，大慧，須随順於義而勿着於所教之語。
爾時，大意菩薩摩诃薩白世尊言：世尊於諸經中所說之如來藏，一如汝所說，本來光淨，本初無垢[注103]，具三十二相，在於一切有情身中，如無價寶珠為垢衣所纏而受蘊處界依所纏，為貪嗔癡及虛妄計着所污染，世尊且又說彼為恒常、堅固、吉祥、無有變易，然則世尊所教之如來藏，豈不同於外道所說之我耶[注104]？蓋外道說此我為常作者(kartri)、離求那(nirguna)、無所不在(vibhu)、永恒不滅(avyaya)。
世尊答言：非是，大慧，我之如來藏不同外道所說我。
諸如來所教者，為句義(padartha)中之如來藏，大慧，是為空性、實際、涅槃無生、無相、無願。
雲何如來應正等覺特說如來藏法門耶？實欲令凡愚於聞無我教法時離諸怖畏，且令彼能認知無分别及無相境界。
大慧，我願現在未來諸菩薩，不對此理念執為自我。
大慧，此如陶師用泥聚造種種器，以人工善巧，用木杆、水、繩等而作，大慧，如來於說遠離分别、諸法無我時，亦由其殊勝智注成種種善巧方便，故有時說如來藏、有時說無我，此如陶師〔造種種器〕，用種種名言、表義、異門而說。
[注105] 以此之故，大慧，外道說我不同如來藏法門。
大慧，說如來藏法門實為開悟執我外道，彼等之心已堕入妄見，計着無有之我為真實，且入於此以三解脫為究竟之〔如來藏〕義，即能疾證無上正等覺[注106]。
依此，大慧，如來應正等覺所說如來藏法門，不應視為肯定外道我。
為遠離外道邪見，汝當精進無我如來藏義(tathagata-nairatmya-garbha)。
爾時，世尊即說頌言—— 139士夫相續以及蘊緣與微塵及勝因 自在天與能作者悉皆唯心之分别 爾時，大慧菩薩摩诃薩普觀未來世代，複請世尊言：願為我說如菩薩摩诃薩成大修行者法門之現觀。
[注107] 世尊答言：此有四法，大慧，具足此者，菩薩即成大修行者。
雲何為四？此謂—— 一者、觀察自心所現(svacittadrisavibhavanata) 二者、遠離生住滅想(utpadasthitibhangadrstivivarjanata) 三者、善見外境無有(bahyabhavabhavopalaksanata) 四者、求得内自證聖智相(svapratyatmaryajnanadhigama-bhilaksanata) 具此四者，菩薩摩诃薩成大修行人。
大慧，雲何菩薩摩诃薩於觀察自心所現？謂由認知三界無有而唯心，離我及我所，無動搖無來去。
由無始時來遍計妄見習氣聚所熏，三界由是顯現，諸類别外境如身、資、住處等與業行相依、與分别心相應，故被計真實。
是名菩薩摩诃薩觀察自心所現。
複次，大慧，雲何菩薩摩诃薩遠離生住滅想？謂一切法如夢如幻而生起形色，唯實無有生起，以無有一法為自〔生〕、他〔生〕、俱生故。
〔行者〕既見外有境唯與心相應，且見諸識無有動搖，三界無非為一複雜因緣網，但唯分别，即可觀内外一切法遠離屬性，於其自性實不可得，是即不成生見。
由是彼與現觀相應，證諸法如幻等性，入