第二章 《集三萬六千一切法品》（3）
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d-laksana-samaropa)；二者、外道見無有而增益成見(asad-drsti-samaropa)；三者、因無有而增益成因(asad-dhetu-samaropa)；四者、外境無有而增益成外境(asad-bhava-samaropa)。
大慧，此即四種增益。
複次，大慧，雲何減損？以愚癡故，不善觀察錯誤增益。
大慧，此即所謂增益與減損。
複次，大慧，雲何相無有而增益成相？蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計着，人或确認其為如是而非其餘，大慧，相無有而增益成相之分别，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計着，由遍計而成種種錯見。
此即相無有而增益成相。
複次，大慧，外道見無有而增益成見者，此於蘊處界建立人我、有情、神我、壽命、長養、士夫等諸見，大慧，此即謂外道見無有而增益成見。
複次，大慧，增益本無所有之因者，即謂未生識[注95]本無(abhutva)因生，其後始成如幻無所有。
此即謂未生識以眼、色、光、念等為緣而起用，既起用已，旋即還滅。
大慧，此因之增益無所有。
複次，大慧，對無所有之外境作增益者，此增益由執着於無作而有〔自性〕而來，此如執着虛空、還滅、涅槃等。
大慧，此等〔法〕實非有非非有，以一切法皆離有(sat)與非有(asat)之抉擇故，是故須知，大慧，此如兔角、馬角、駝角，或如發網。
凡愚於此作分别而成真實，實由於其智未能洞悉唯心所見而無所有之真谛，故作增益與減損，智者則非如是。
大慧，此即對無所有之外境作增益相。
以此之故，大慧，行者須遠離增益減損見。
更者，大慧，菩薩究竟了知心意識、五法、〔三〕自性、二無我已，為利他故，當現種種色相〔等識境〕，如依緣起而起遍計自性，此譬如摩尼寶現種種顔色。
諸菩薩普入佛刹而會聚，當聞諸佛宣說一切法〔自性〕，如幻想、如夢境、如幻像、如影像、如水中月影，是離於生死及常斷。
此菩薩於佛前所聞之真谛，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍遊，於是供養諸佛，往生諸刹土，且於此中頌揚三寶，示現佛身，諸聲聞及菩薩衆環繞，為令彼等得遠離有非有執，故教以唯心無境，於境中無有真實，令彼通達。
爾時世尊即說頌言—— 136佛子見境皆唯心故彼即能得化身 所行諸行皆遠離[注96]成就神通力自在 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白佛言：世尊，願為我說雲何一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩若得悟入空性、無生、無二、無有自性法門，離有無分别，當能疾證無上正等覺。
於是世尊即向大慧菩薩摩诃薩如是言：今者，大慧，且谛聽我所說、思維我所說。
大慧答言：唯然，世尊。
世尊言：空性，大慧，空性實無非為一遍計自性句義。
以人執着於遍計自性，故我說空性、無生、無二、無自性：大慧，略說空性有七種，是為—— 一者、相空(laksana-sunyata) 二者、諸有自性空(bhavasvabhava-sunyata) 三者、無所行空(apracarita-sunyata) 四者、所行空(pracarita-sunyata)[注97] 五者、一切法不可說空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata) 六者、第一義聖智大空(paramartharyajnana-mahasunyata) 七者、相對空(itaretara-sunyata) 大慧，雲何相空？此謂諸法無〔自〕相共相，實相互對待且成積集，若更分析觀察，大慧，即為無有，無自〔相〕共相可言。
以其無自、無他、無俱、大慧，即無所謂相可得。
此即是一切法由其相而成為空。
複次，大慧，雲何諸有自性空？此謂一切法於其自性中無生，由自性空，故說一切法於自性中為空。
複次，大慧，雲何無所行空？此謂諸蘊即是涅槃，無始以來於彼實無所作，由是說為無行空。
[注98] 複次，大慧，雲何所行空？此謂諸蘊實離我及我所，唯於因與行相互和合時起用，由是說為所行空。
[注99] 複次，大慧，雲何一切法不可說空？此謂遍計自性無可言說，因而一切法即於不可說中空，由是說為不可說空。
複次，大慧，雲何第一義聖智大空？此謂由聖智得内現證，於中更無由一切颠倒所生之習氣，由是說為第一義聖智大空。
複次，大慧，雲何相對空？此謂若一法於此無有，人即謂於彼亦空。
譬如大慧，於鹿母講堂[注100]中無有象、牛、羊等，對諸比丘衆，我可說講堂非無比丘，堂之空僅無彼〔象牛羊〕等而已。
更者，大慧，此非謂講堂無講堂性相，比丘無比丘種性，亦非謂餘處無象牛羊。
大慧，此即四種增益。
複次，大慧，雲何減損？以愚癡故，不善觀察錯誤增益。
大慧，此即所謂增益與減損。
複次，大慧，雲何相無有而增益成相？蘊處界之自相共相本都無所有，唯取彼而認且起計着，人或确認其為如是而非其餘，大慧，相無有而增益成相之分别，其生起無非因無始來時積聚之習氣而生計着，由遍計而成種種錯見。
此即相無有而增益成相。
複次，大慧，外道見無有而增益成見者，此於蘊處界建立人我、有情、神我、壽命、長養、士夫等諸見，大慧，此即謂外道見無有而增益成見。
複次，大慧，增益本無所有之因者，即謂未生識[注95]本無(abhutva)因生，其後始成如幻無所有。
此即謂未生識以眼、色、光、念等為緣而起用，既起用已，旋即還滅。
大慧，此因之增益無所有。
複次，大慧，對無所有之外境作增益者，此增益由執着於無作而有〔自性〕而來，此如執着虛空、還滅、涅槃等。
大慧，此等〔法〕實非有非非有，以一切法皆離有(sat)與非有(asat)之抉擇故，是故須知，大慧，此如兔角、馬角、駝角，或如發網。
凡愚於此作分别而成真實，實由於其智未能洞悉唯心所見而無所有之真谛，故作增益與減損，智者則非如是。
大慧，此即對無所有之外境作增益相。
以此之故，大慧，行者須遠離增益減損見。
更者，大慧，菩薩究竟了知心意識、五法、〔三〕自性、二無我已，為利他故，當現種種色相〔等識境〕，如依緣起而起遍計自性，此譬如摩尼寶現種種顔色。
諸菩薩普入佛刹而會聚，當聞諸佛宣說一切法〔自性〕，如幻想、如夢境、如幻像、如影像、如水中月影，是離於生死及常斷。
此菩薩於佛前所聞之真谛，非二乘所有，由是彼等得入百千三摩地，以至百千俱胝那由他三摩地，依三摩地而得由此土至他土以遍遊，於是供養諸佛，往生諸刹土，且於此中頌揚三寶，示現佛身，諸聲聞及菩薩衆環繞，為令彼等得遠離有非有執，故教以唯心無境，於境中無有真實，令彼通達。
爾時世尊即說頌言—— 136佛子見境皆唯心故彼即能得化身 所行諸行皆遠離[注96]成就神通力自在 爾時，大慧菩薩摩诃薩重白佛言：世尊，願為我說雲何一切法空、無生、無二、無自性相，我及諸菩薩若得悟入空性、無生、無二、無有自性法門，離有無分别，當能疾證無上正等覺。
於是世尊即向大慧菩薩摩诃薩如是言：今者，大慧，且谛聽我所說、思維我所說。
大慧答言：唯然，世尊。
世尊言：空性，大慧，空性實無非為一遍計自性句義。
以人執着於遍計自性，故我說空性、無生、無二、無自性：大慧，略說空性有七種，是為—— 一者、相空(laksana-sunyata) 二者、諸有自性空(bhavasvabhava-sunyata) 三者、無所行空(apracarita-sunyata) 四者、所行空(pracarita-sunyata)[注97] 五者、一切法不可說空(sarvadharma-nirabhilapya-sunyata) 六者、第一義聖智大空(paramartharyajnana-mahasunyata) 七者、相對空(itaretara-sunyata) 大慧，雲何相空？此謂諸法無〔自〕相共相，實相互對待且成積集，若更分析觀察，大慧，即為無有，無自〔相〕共相可言。
以其無自、無他、無俱、大慧，即無所謂相可得。
此即是一切法由其相而成為空。
複次，大慧，雲何諸有自性空？此謂一切法於其自性中無生，由自性空，故說一切法於自性中為空。
複次，大慧，雲何無所行空？此謂諸蘊即是涅槃，無始以來於彼實無所作，由是說為無行空。
[注98] 複次，大慧，雲何所行空？此謂諸蘊實離我及我所，唯於因與行相互和合時起用，由是說為所行空。
[注99] 複次，大慧，雲何一切法不可說空？此謂遍計自性無可言說，因而一切法即於不可說中空，由是說為不可說空。
複次，大慧，雲何第一義聖智大空？此謂由聖智得内現證，於中更無由一切颠倒所生之習氣，由是說為第一義聖智大空。
複次，大慧，雲何相對空？此謂若一法於此無有，人即謂於彼亦空。
譬如大慧，於鹿母講堂[注100]中無有象、牛、羊等，對諸比丘衆，我可說講堂非無比丘，堂之空僅無彼〔象牛羊〕等而已。
更者，大慧，此非謂講堂無講堂性相，比丘無比丘種性，亦非謂餘處無象牛羊。