第二章 《集三萬六千一切法品》（3）
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世尊於是重作頌言——
130預流果及一來果不還果與阿羅漢
如是四者實無非依於心之虛妄境
131三乘一乘與無乘我為彼等作宣說
為彼鈍智或智者或為樂於寂者說[注87]
132第一義谛之法門遠離能所二邊事[注88]
然則既住於無相緣何尚建立三乘
133禅定與彼三摩地無量以及無色定
及彼滅盡受想定以唯心故不可得
複次，大慧，雲何一闡提(icchantika)不樂解脫？以舍諸善資糧故，或以無始來時為一切有情發願(pranidhana)故。
雲何舍諸善資糧？彼舍菩薩藏(Bodhisattvapitaka)而謗之為不順契經律典與解脫。
由是一切善資糧皆盡，不得入涅槃。
其次，大慧，諸菩薩摩诃薩為一切有情發本願曰：若有情未入涅槃，我終不入，此亦舍涅槃。
大慧，此即其不入涅槃之故。
如是彼亦入一闡提趣。
大慧言：世尊，此中何者畢竟(atyantatas)不入涅槃？ 世尊答言：彼菩薩一闡提，知無始來時一切法本在涅槃〔境界〕中，故畢竟不入涅槃，然彼舍諸善資糧之一闡提則入，此種一闡提，大慧，雖舍善資糧，有日可承如來加持力(adhisthana)，頓時令善資糧得長養。
何以故？大慧，如來終不舍一有情故。
以此之故，大慧，唯菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
更者，大慧，菩薩摩诃薩當善知三種自性相(svabhava-laksana-traya)。
〔何者為三？此即一者、遍計自性；二者、依他自性；三者、圓成自性〕[注89]。
今者，大慧，遍計自性由似相(nimitta)生起[注90]。
何則？大慧，其為由似相生起耶？於依他自性中，緣起相現為種種相狀，大慧，此等事相即被計着〔為真實〕。
計着有兩種。
如來應正等覺說虛妄分别為名言計着及事相計着。
由事相計着，大慧，計着内外法〔為真實〕；由名言計着，於内外法中計着自〔相〕共相，且肯定其從屬於事物。
大慧，如是即遍計自性之兩種性相。
至於依他自相，從所依(asraya)所緣(alambana)〔之相離〕而起[注91]。
今者，大慧，雲何圓成自性？於行人棄置相、名、事分别時，此即如如，〔依此即〕能通達聖智，即内自證聖智境界。
大慧，圓成自性即是如來藏體性[注92]。
爾時世尊說頌言—— 134相名與分别即二自性相 正智及如如圓鹹自性相 大慧，此即觀察五法及〔三〕自性法門，是聖智自證境界，於此汝及諸菩薩衆皆應修學。
複次，大慧，菩薩摩诃薩當通達二無我自性。
大慧，雲何二無我？謂人無我及法無我。
雲何人無我[注93]？謂蘊處界聚中，無我無我所。
由無明、業、愛生起諸識，複由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計着外塵為真實。
故情器世間實由分别而成顯現，此〔分别〕實為自心境界，在藏識中。
以無始來時之遍計積聚習氣故，此境刹那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。
〔識〕躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。
更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起屍，如木人受機關發動。
大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。
今者，大慧，雲何法無我？謂認知蘊處界以虛妄分别自性為特性。
大慧，蘊處界無一可稱為自我之色法，僅為蘊之積集，由愛及業之繩索所縛，遂互為緣起，故於彼實無能作者。
大慧，蘊亦無〔自〕相與共相，凡愚由颠倒分别而計為林林種種境事，智者實不如是。
大慧，認知一切法離心意意識、五法、〔三〕自性，菩薩摩诃薩即能善通達何謂法無我。
複次大慧，於菩薩摩诃薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地；於諸地相得決定時，菩薩得證歡喜〔地〕，次第漸進成就，至第九善慧〔地〕乃至法雲〔地〕。
於此自建立已，即坐於大寶宮中所謂大蓮花王座上，〔其座〕狀如蓮花，雜寶莊嚴。
彼成就如幻自性世間，諸同等菩薩衆環繞，受來自一切刹土之諸佛灌頂，如轉輪王子。
彼将入超佛子地(buddha-suta-bhumi)[注94]，得自證聖法，以於諸法無我中現觀，且得圓滿自在法身而成如來。
如是，大慧，此即諸法無我，汝與諸菩薩皆應修學。
爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：願為我說增益減損相(samaropapavadalaksana)，令我及諸菩薩得離增益與減損所起惡見，疾證無上正等覺；覺已，遠離增益常邊及減損斷邊，令正法眼無毀謗。
世尊受大慧菩薩摩诃薩請，再作頌言—— 135於唯心中無增減凡愚不了唯心現 現為身資财住處故於增減起彷徨 爾時世尊為釋此頌義，說言：大慧，無有而增益為有，此有四種。
何者為四？一者、相無有而增益成相(asa
雲何舍諸善資糧？彼舍菩薩藏(Bodhisattvapitaka)而謗之為不順契經律典與解脫。
由是一切善資糧皆盡，不得入涅槃。
其次，大慧，諸菩薩摩诃薩為一切有情發本願曰：若有情未入涅槃，我終不入，此亦舍涅槃。
大慧，此即其不入涅槃之故。
如是彼亦入一闡提趣。
大慧言：世尊，此中何者畢竟(atyantatas)不入涅槃？ 世尊答言：彼菩薩一闡提，知無始來時一切法本在涅槃〔境界〕中，故畢竟不入涅槃，然彼舍諸善資糧之一闡提則入，此種一闡提，大慧，雖舍善資糧，有日可承如來加持力(adhisthana)，頓時令善資糧得長養。
何以故？大慧，如來終不舍一有情故。
以此之故，大慧，唯菩薩一闡提畢竟不入涅槃。
更者，大慧，菩薩摩诃薩當善知三種自性相(svabhava-laksana-traya)。
〔何者為三？此即一者、遍計自性；二者、依他自性；三者、圓成自性〕[注89]。
今者，大慧，遍計自性由似相(nimitta)生起[注90]。
何則？大慧，其為由似相生起耶？於依他自性中，緣起相現為種種相狀，大慧，此等事相即被計着〔為真實〕。
計着有兩種。
如來應正等覺說虛妄分别為名言計着及事相計着。
由事相計着，大慧，計着内外法〔為真實〕；由名言計着，於内外法中計着自〔相〕共相，且肯定其從屬於事物。
大慧，如是即遍計自性之兩種性相。
至於依他自相，從所依(asraya)所緣(alambana)〔之相離〕而起[注91]。
今者，大慧，雲何圓成自性？於行人棄置相、名、事分别時，此即如如，〔依此即〕能通達聖智，即内自證聖智境界。
大慧，圓成自性即是如來藏體性[注92]。
爾時世尊說頌言—— 134相名與分别即二自性相 正智及如如圓鹹自性相 大慧，此即觀察五法及〔三〕自性法門，是聖智自證境界，於此汝及諸菩薩衆皆應修學。
複次，大慧，菩薩摩诃薩當通達二無我自性。
大慧，雲何二無我？謂人無我及法無我。
雲何人無我[注93]？謂蘊處界聚中，無我無我所。
由無明、業、愛生起諸識，複由根官如眼根等，執持外塵而令識起用，即此計着外塵為真實。
故情器世間實由分别而成顯現，此〔分别〕實為自心境界，在藏識中。
以無始來時之遍計積聚習氣故，此境刹那相續變異，如河流、如種子、如燈焰、如風、如雲。
〔識〕躁動如猿猴；樂尋不淨處如飛蠅；不知自止如火。
更者，如汲水輪驅動不停，輪廻輪持種種身種種色廻轉，如起屍鬼(vetala)起屍，如木人受機關發動。
大慧，若能善知此種種境象，即名通達人無我。
今者，大慧，雲何法無我？謂認知蘊處界以虛妄分别自性為特性。
大慧，蘊處界無一可稱為自我之色法，僅為蘊之積集，由愛及業之繩索所縛，遂互為緣起，故於彼實無能作者。
大慧，蘊亦無〔自〕相與共相，凡愚由颠倒分别而計為林林種種境事，智者實不如是。
大慧，認知一切法離心意意識、五法、〔三〕自性，菩薩摩诃薩即能善通達何謂法無我。
複次大慧，於菩薩摩诃薩善通達法無我時，生無相決定，不久即入初地；於諸地相得決定時，菩薩得證歡喜〔地〕，次第漸進成就，至第九善慧〔地〕乃至法雲〔地〕。
於此自建立已，即坐於大寶宮中所謂大蓮花王座上，〔其座〕狀如蓮花，雜寶莊嚴。
彼成就如幻自性世間，諸同等菩薩衆環繞，受來自一切刹土之諸佛灌頂，如轉輪王子。
彼将入超佛子地(buddha-suta-bhumi)[注94]，得自證聖法，以於諸法無我中現觀，且得圓滿自在法身而成如來。
如是，大慧，此即諸法無我，汝與諸菩薩皆應修學。
爾時，大慧菩薩摩诃薩白佛言：願為我說增益減損相(samaropapavadalaksana)，令我及諸菩薩得離增益與減損所起惡見，疾證無上正等覺；覺已，遠離增益常邊及減損斷邊，令正法眼無毀謗。
世尊受大慧菩薩摩诃薩請，再作頌言—— 135於唯心中無增減凡愚不了唯心現 現為身資财住處故於增減起彷徨 爾時世尊為釋此頌義，說言：大慧，無有而增益為有，此有四種。
何者為四？一者、相無有而增益成相(asa