第二章 《集三萬六千一切法品》（2）
關燈
小
中
大
[注78]而成為常，則我可說此種常不可思議，實為外道不知自因性相，彼等在内自證聖智境界之外，大慧，其所說法，無關宏旨。
更者，大慧，畏由生死(samsara)分别而起諸苦者，欲求涅槃(nirvana)，不知生死與涅槃實無差别，由是以見諸法非真實故，遂遍計根境於未來際斷滅，由是而成涅槃〔境界〕。
彼等不知，大慧，涅槃實為由内自證境界而令藏識轉。
是故，大慧，彼愚人說三乘(yanatraya-vadin)而不說無相之唯心境界，大慧，此所以彼不知三時如來之教法，外境即唯自心，由是取着有外境為心所見，大慧，彼等故常生死輪轉。
更者，大慧，依三時如來教法，一切法無生。
何以故？無有實性，唯自心顯現。
大慧，以其非是有生，亦非是非有生，是故無生。
大慧，一切法如兔角、如馬角、如驢角、如駝角，然而凡愚淺智者以其虛妄遍計，於自性作分别，由是亦說一切法無生。
一切法之自性相〔實為〕無生，大慧，此是内自證聖智趣境(pratyatma-atrya-jnana-gati-gocara)，非凡愚淺智者之二取分别境自性。
身、資具、住處等自性相，於凡愚見藏識為二取性相時轉起，彼等堕入有法之二見而認取生住滅，故一切法生，唯由分别而為有與非有。
是故，大慧，汝須於此中修學。
複次，大慧，此有五種性(gotra)，各具其自現觀(abhisamaya)。
是為—— 一者、聲聞乘現觀種性(Sravakayanabhisamaya-gotra)[注79]。
二者、緣覺乘現觀種性(Pratyekabuddhayanabhisamaya-gotra)。
三者、如來乘現觀種性(Tathagatayanabhisamaya-gotra)。
四者、不定種性(Aniyata-ekatara-gotra)[注80]。
五者、無種性(Agotra)[注81]。
大慧，雲何知是聲聞乘種性？於蘊處界自〔相〕共相自性，若知若證，彼等即舉身毛豎，其心唯樂了達於相、修習於相，而非於亦為其所知之不斷緣起鍊。
大慧，如是者即所謂聲聞乘種性。
彼於自乘現觀已，住五地六地，煩惱不起(paryutthana-klesa)，唯習氣煩惱(vasana-klesa)未斷，故彼未能超越不思議變易生死。
彼作獅子吼言：我生已盡，梵行已立等等[注82]。
彼修人無我，究竟得涅槃覺。
複次，若有人信於自我、衆生、生、長、養而至神我及人我(pudgala)，且於其中求得涅槃，複次，大慧，亦有人見一切法依作因(karana)而有，即於此中求認知涅槃，然而大慧，以彼等未現觀諸法無我故，是故於彼實無解脫。
如是種種，大慧，即聲聞乘與外道於現觀中所生之錯誤，非出離而謂出離。
是故大慧，汝須修學，於此惡見以求舍離。
今者，大慧，緣覺乘種性若見示知以緣覺現觀，即通身毛豎而流涕。
彼等所求之教法，為離諸世緣與紛擾，於外境諸色無所染着，得以神通力分身，或作變化，由是滿足。
此即緣覺乘現觀種性，當授之以緣覺乘現觀。
大慧，此是緣覺乘現觀種性性相，其現觀屬緣覺乘。
今者，大慧，如來乘現觀種性有三種：一者、一切法自性無自性現觀種性(svabhava-nihsvabhava-dharma-abhisamaya-gotra)；二者、得内自證聖現觀種性(adhigama-svapratyatma-arya-abhisamaya-gotra)；三者、廣大外佛刹現觀種性(bahya-buddha-ksetra-audarya-abhisamaya-gotra)[注83]。
大慧，若次第聞此三種〔現觀差别〕，及聞藏識不可思議境，於中身、資具及住處皆見為自心變現，其人不生怖畏，不現驚訝，則知其人為如來乘現觀種性。
大慧，其現觀性相屬如來乘。
複次，大慧，若對人說此三〔乘〕現觀，彼即随順而修學，大慧，此即是建立其種性之初治地(parikarma-bhumi)，由是彼得入非識境地(nirahasa-bhumi)[注84]。
此即為建立[注85]。
然聲聞若能由内觀藏識，及由見諸法無我而得淨治煩惱習氣，即可住於三摩地樂中，究竟得如來種性身[注86]。
注釋 48此頌隻二句，即所謂“半頌”、“半偈”。
49此依唐譯補。
下同。
50此即明智境如何轉為識境而成顯現。
51同上（劉宋亦同）。
唯魏譯則以此頌亦為世尊所說。
應依唐譯。
52梵文明言balanam-buddhi-vaikalyad(直譯“凡愚以無覺故”)，以其無覺(智)然後始說“藏識如大海”，此即智境中本無此事。
更者，大慧，畏由生死(samsara)分别而起諸苦者，欲求涅槃(nirvana)，不知生死與涅槃實無差别，由是以見諸法非真實故，遂遍計根境於未來際斷滅，由是而成涅槃〔境界〕。
彼等不知，大慧，涅槃實為由内自證境界而令藏識轉。
是故，大慧，彼愚人說三乘(yanatraya-vadin)而不說無相之唯心境界，大慧，此所以彼不知三時如來之教法，外境即唯自心，由是取着有外境為心所見，大慧，彼等故常生死輪轉。
更者，大慧，依三時如來教法，一切法無生。
何以故？無有實性，唯自心顯現。
大慧，以其非是有生，亦非是非有生，是故無生。
大慧，一切法如兔角、如馬角、如驢角、如駝角，然而凡愚淺智者以其虛妄遍計，於自性作分别，由是亦說一切法無生。
一切法之自性相〔實為〕無生，大慧，此是内自證聖智趣境(pratyatma-atrya-jnana-gati-gocara)，非凡愚淺智者之二取分别境自性。
身、資具、住處等自性相，於凡愚見藏識為二取性相時轉起，彼等堕入有法之二見而認取生住滅，故一切法生，唯由分别而為有與非有。
是故，大慧，汝須於此中修學。
複次，大慧，此有五種性(gotra)，各具其自現觀(abhisamaya)。
是為—— 一者、聲聞乘現觀種性(Sravakayanabhisamaya-gotra)[注79]。
二者、緣覺乘現觀種性(Pratyekabuddhayanabhisamaya-gotra)。
三者、如來乘現觀種性(Tathagatayanabhisamaya-gotra)。
四者、不定種性(Aniyata-ekatara-gotra)[注80]。
五者、無種性(Agotra)[注81]。
大慧，雲何知是聲聞乘種性？於蘊處界自〔相〕共相自性，若知若證，彼等即舉身毛豎，其心唯樂了達於相、修習於相，而非於亦為其所知之不斷緣起鍊。
大慧，如是者即所謂聲聞乘種性。
彼於自乘現觀已，住五地六地，煩惱不起(paryutthana-klesa)，唯習氣煩惱(vasana-klesa)未斷，故彼未能超越不思議變易生死。
彼作獅子吼言：我生已盡，梵行已立等等[注82]。
彼修人無我，究竟得涅槃覺。
複次，若有人信於自我、衆生、生、長、養而至神我及人我(pudgala)，且於其中求得涅槃，複次，大慧，亦有人見一切法依作因(karana)而有，即於此中求認知涅槃，然而大慧，以彼等未現觀諸法無我故，是故於彼實無解脫。
如是種種，大慧，即聲聞乘與外道於現觀中所生之錯誤，非出離而謂出離。
是故大慧，汝須修學，於此惡見以求舍離。
今者，大慧，緣覺乘種性若見示知以緣覺現觀，即通身毛豎而流涕。
彼等所求之教法，為離諸世緣與紛擾，於外境諸色無所染着，得以神通力分身，或作變化，由是滿足。
此即緣覺乘現觀種性，當授之以緣覺乘現觀。
大慧，此是緣覺乘現觀種性性相，其現觀屬緣覺乘。
今者，大慧，如來乘現觀種性有三種：一者、一切法自性無自性現觀種性(svabhava-nihsvabhava-dharma-abhisamaya-gotra)；二者、得内自證聖現觀種性(adhigama-svapratyatma-arya-abhisamaya-gotra)；三者、廣大外佛刹現觀種性(bahya-buddha-ksetra-audarya-abhisamaya-gotra)[注83]。
大慧，若次第聞此三種〔現觀差别〕，及聞藏識不可思議境，於中身、資具及住處皆見為自心變現，其人不生怖畏，不現驚訝，則知其人為如來乘現觀種性。
大慧，其現觀性相屬如來乘。
複次，大慧，若對人說此三〔乘〕現觀，彼即随順而修學，大慧，此即是建立其種性之初治地(parikarma-bhumi)，由是彼得入非識境地(nirahasa-bhumi)[注84]。
此即為建立[注85]。
然聲聞若能由内觀藏識，及由見諸法無我而得淨治煩惱習氣，即可住於三摩地樂中，究竟得如來種性身[注86]。
注釋 48此頌隻二句，即所謂“半頌”、“半偈”。
49此依唐譯補。
下同。
50此即明智境如何轉為識境而成顯現。
51同上（劉宋亦同）。
唯魏譯則以此頌亦為世尊所說。
應依唐譯。
52梵文明言balanam-buddhi-vaikalyad(直譯“凡愚以無覺故”)，以其無覺(智)然後始說“藏識如大海”，此即智境中本無此事。