第二章 《集三萬六千一切法品》（2）
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是而成聚集，由分别相而成量，於是即有各種非真實，類如種種情器，如幻生起，分别似真實而成為有。
更者，大慧，遍計自性(parikalpita-svabhava)[注69]由執着依他自性(paratantra-svabhava)而轉起[注70]，今設喻以明之，譬如幻師依草木瓦石而幻變，現有情與色像，各具自相色身，相異而可分别。
如是變現，大慧，實無本質。
與此相似，大慧，依於依他自性，由是遍計自性即依分别心而取種種差别相。
以此别别顯現皆是遍計，且依附於習氣，大慧，直至計度未除，皆須了知遍計自性之所由成。
大慧，此即法性等流佛所教。
複次，大慧，法性佛之所行，則為建立超越心自性相之内自證境界。
大慧，如化化身佛[注71]建立布施、持戒、〔安忍、精進、〕禅定、〔般若、〕等持、心、般若、智，以及通達蘊、處、界種種形色，解脫諸識分别相與所行[注72]。
故佛之所說，遮外道見，超越形色。
複次，大慧，法性佛絕對離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事，非是凡愚、聲聞與外道境界，以彼等恒執一自我故。
是故，大慧，於此殊勝性相汝須修學，從而得内自證。
於認離自心外境為真實之見地，汝當舍離。
更者，大慧，聲聞有兩種差别相，說為：内自證殊勝相(pratyatmaryahigamavisesalaksana)、分别執着自性相(bhavaikalpa-svabhavabhinivesalaksana)。
雲何聲聞内自證殊勝相？謂行者證空、無我、苦、無常諸谛境界，由是離欲寂息，得心住一境；謂行者已滅蘊、處、界、自〔相〕、共相等一切外法義〔概念〕；謂行者得如實現觀。
既入心一境性，於是聲聞得住於殊勝自證法樂，此即是禅定解脫(vimoksa)、三摩地道與果、等至救渡(vimukti)。
然而於中仍未除習氣，且未離不可思議變易生死(vasana-acintya-parinati-cyuti)。
如是，大慧，即聲聞内自證殊勝境界。
菩薩摩诃薩，大慧，於得此聲聞所證之殊勝法樂自證已，不自享寂滅樂(nirodha-sukha)、等至樂(samapatti-sukha)，悲憫有情，住於本願。
大慧，菩薩須自決定，不應緻力於聲聞所得之内自證殊勝法樂境界。
大慧，雲何執着由分别而起之自性〔相〕？若有人知大種功德如青、黃、暖、濕、動、堅等法，非由作者〔所造〕而生，然彼仍依教理計量，執其自〔相〕共相義，大慧，菩薩於此須應舍離而安住於法無我，遣除人我惡見。
菩薩須於諸地道上漸次而進。
此即聲聞衆由分别有境而起之自性執着。
爾時，大慧菩薩摩诃薩白世尊言：依世尊教，所謂常不可思議[注73]，即自證殊勝境，為第一義谛。
今者，外道所說之作者，豈非亦為常不可思議耶？ 世尊答言：非是，大慧，外道所說作因(karana)為常不可思議，然此實不能成立，所以者何？大慧，外道所執之常不可思議，非依於因之自性相(hetu-svalaksana)故。
大慧，若此常不可思議非依於因之自性相，雲何得以成立耶？複次，若所說為常不可思議者依於因之自性相，以此因之自性相常依於作因，故不得成常不可思議。
然而，大慧，我之第一義谛為常不可思議，則以其既依於因之自性相，且超越有無故。
以其為自證殊勝境界，故有其性相；以此〔性相〕為第一義谛因，是即有因；以其無事於有與無，故非作者；以其與虛空、涅槃、寂滅同類(drstanta-sadharmya)，是故為常。
[注74] 是故，大慧，諸如來之常不可思議，不同外道之常不可思議，其為諸如來内自證聖智之如如(tathata)。
以是之故，大慧，菩薩摩诃薩須當修學，由聖智入此常不可思議自證〔第一義〕谛。
更者，大慧，外道之常不可思議不可說常為其性相，以其已用無常為因(hetu)故[注75]。
彼以為常者，實不為常，以其不能由自力而成(svakrta)性相。
大慧，外道說常不可思議為常，實以見所作諸法無常，由是依比量知(anumana-buddhi)成為常，大慧，若此，我亦可依同理而說彼之常為非理，以所作諸法無常實由於彼等有已還無[注76]。
複次，大慧，若外道之常不可思議依於因之自相，以此因自相非有，〔故彼之常不可思議實〕如同兔角〔而非有〕；且大慧，彼之常不可思議無非為名言分别，大慧，此即外道之所以為虛妄。
所以者何？大慧，僅依名言分别即如兔角，以其為無因之自性相故。
大慧，我之常不可思議實為常者，以其以自證殊勝境界為因故[注77]，以其無事於作者之有非有故。
此常，非由量之推度而來，非基於有非有、常非常等外加義。
若常不可思議，由於思維〔外法〕無有，由於思維外法之常性
更者，大慧，遍計自性(parikalpita-svabhava)[注69]由執着依他自性(paratantra-svabhava)而轉起[注70]，今設喻以明之，譬如幻師依草木瓦石而幻變，現有情與色像，各具自相色身，相異而可分别。
如是變現，大慧，實無本質。
與此相似，大慧，依於依他自性，由是遍計自性即依分别心而取種種差别相。
以此别别顯現皆是遍計，且依附於習氣，大慧，直至計度未除，皆須了知遍計自性之所由成。
大慧，此即法性等流佛所教。
複次，大慧，法性佛之所行，則為建立超越心自性相之内自證境界。
大慧，如化化身佛[注71]建立布施、持戒、〔安忍、精進、〕禅定、〔般若、〕等持、心、般若、智，以及通達蘊、處、界種種形色，解脫諸識分别相與所行[注72]。
故佛之所說，遮外道見，超越形色。
複次，大慧，法性佛絕對離諸緣，於所作、感官、計量等皆一切無事，非是凡愚、聲聞與外道境界，以彼等恒執一自我故。
是故，大慧，於此殊勝性相汝須修學，從而得内自證。
於認離自心外境為真實之見地，汝當舍離。
更者，大慧，聲聞有兩種差别相，說為：内自證殊勝相(pratyatmaryahigamavisesalaksana)、分别執着自性相(bhavaikalpa-svabhavabhinivesalaksana)。
雲何聲聞内自證殊勝相？謂行者證空、無我、苦、無常諸谛境界，由是離欲寂息，得心住一境；謂行者已滅蘊、處、界、自〔相〕、共相等一切外法義〔概念〕；謂行者得如實現觀。
既入心一境性，於是聲聞得住於殊勝自證法樂，此即是禅定解脫(vimoksa)、三摩地道與果、等至救渡(vimukti)。
然而於中仍未除習氣，且未離不可思議變易生死(vasana-acintya-parinati-cyuti)。
如是，大慧，即聲聞内自證殊勝境界。
菩薩摩诃薩，大慧，於得此聲聞所證之殊勝法樂自證已，不自享寂滅樂(nirodha-sukha)、等至樂(samapatti-sukha)，悲憫有情，住於本願。
大慧，菩薩須自決定，不應緻力於聲聞所得之内自證殊勝法樂境界。
大慧，雲何執着由分别而起之自性〔相〕？若有人知大種功德如青、黃、暖、濕、動、堅等法，非由作者〔所造〕而生，然彼仍依教理計量，執其自〔相〕共相義，大慧，菩薩於此須應舍離而安住於法無我，遣除人我惡見。
菩薩須於諸地道上漸次而進。
此即聲聞衆由分别有境而起之自性執着。
爾時，大慧菩薩摩诃薩白世尊言：依世尊教，所謂常不可思議[注73]，即自證殊勝境，為第一義谛。
今者，外道所說之作者，豈非亦為常不可思議耶？ 世尊答言：非是，大慧，外道所說作因(karana)為常不可思議，然此實不能成立，所以者何？大慧，外道所執之常不可思議，非依於因之自性相(hetu-svalaksana)故。
大慧，若此常不可思議非依於因之自性相，雲何得以成立耶？複次，若所說為常不可思議者依於因之自性相，以此因之自性相常依於作因，故不得成常不可思議。
然而，大慧，我之第一義谛為常不可思議，則以其既依於因之自性相，且超越有無故。
以其為自證殊勝境界，故有其性相；以此〔性相〕為第一義谛因，是即有因；以其無事於有與無，故非作者；以其與虛空、涅槃、寂滅同類(drstanta-sadharmya)，是故為常。
[注74] 是故，大慧，諸如來之常不可思議，不同外道之常不可思議，其為諸如來内自證聖智之如如(tathata)。
以是之故，大慧，菩薩摩诃薩須當修學，由聖智入此常不可思議自證〔第一義〕谛。
更者，大慧，外道之常不可思議不可說常為其性相，以其已用無常為因(hetu)故[注75]。
彼以為常者，實不為常，以其不能由自力而成(svakrta)性相。
大慧，外道說常不可思議為常，實以見所作諸法無常，由是依比量知(anumana-buddhi)成為常，大慧，若此，我亦可依同理而說彼之常為非理，以所作諸法無常實由於彼等有已還無[注76]。
複次，大慧，若外道之常不可思議依於因之自相，以此因自相非有，〔故彼之常不可思議實〕如同兔角〔而非有〕；且大慧，彼之常不可思議無非為名言分别，大慧，此即外道之所以為虛妄。
所以者何？大慧，僅依名言分别即如兔角，以其為無因之自性相故。
大慧，我之常不可思議實為常者，以其以自證殊勝境界為因故[注77]，以其無事於作者之有非有故。
此常，非由量之推度而來，非基於有非有、常非常等外加義。
若常不可思議，由於思維〔外法〕無有，由於思維外法之常性