第二章 《集三萬六千一切法品》（2）
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無我，照明菩薩諸地；複能超越二乘與外道之寂止樂，入如來法身，此即不可思議如來行與〔如來〕界，且得令五法〔三〕自性不起[注63]。
此即謂彼等能得與般若(prajna)、智(jnana)相成之法，複能入如幻境界，至諸佛刹土，至兜率天宮，且住於色究竟天，成如來身。
世尊告言：大慧，有一類外道，溺於無有，依彼見地，斷言一切法自性随因壞滅而無有，即以此分别見而謂兔角無有，彼等乃說一切法無有如兔角。
複次，大慧，又有一類外道，見大種、求那、極微、實境(dravya)、形與位等諸法差别有，故執着於兔無有角而牛有角。
是故大慧，彼等堕入二見而不能了達唯心，彼等欲分别自心〔所成〕之外境。
大慧，身及資具，與所住處，實唯分别而成為有。
兔角非是非非是(na-asty-asty-vinivittam)，故對此不應分别。
由是大慧，於一切法，可準而知其非有非非有，於彼不應作分别。
複次，大慧，離於有與非有者，更不作兔無角想，以相對故，彼不想兔無角；亦不作牛有角想，以觀察牛角，至極微亦不可得，故無究竟實法。
如是即聖智現證境界，離有與無。
爾時大慧菩薩摩诃薩白世尊言：非如是耶，世尊，若見不依分别而起之相[注64]，於是比度，以不生分别而說〔兔角)為無。
世尊言：非是，大慧，〔角〕不以不生起分别即成為無有。
何以故？以有角想即有分别故。
依於角想，大慧，分别即生。
由分别與角想之相依，大慧，即以其相依而遠離異不異(anyananya)，故說兔角為無有，非由相對〔牛角〕故。
大慧，若分别異於兔角〔想〕者，則當不由角為量而成分别；若說不異，則分别實由角為量而成[注65]。
分析極微而觀察，無角〔實體〕可得，如是角之概念即為非理[注66]，故彼等〔牛角與兔角〕皆為無有，更何須說〔兔角〕為無耶。
是故大慧，相對於牛而說兔無角之理不成，於此更不應作分别。
大慧，外道持有無二見，由角之理即知其不可得。
大慧，複有一種外道持邪見，彼執着於色、因、數等，不善知虛空之自性，見虛空與色相離，遂於彼等之相離而存在起分别。
然而大慧，空即是色，複次大慧，由於空入於色内，是故色即是空。
以建立能持(adhara)所持(adheya)故，大慧，始說二者相差别，成空與色，大慧，於大種轉起〔情器世間〕時，實彼此相異，不住於虛空，虛空於彼等實為無有。
兔角亦然如是，大慧，彼相對於牛角而成無有，然而大慧，分析牛角至極微，複分析極微而至無物可成極微想，是則尚有何物可由相對而成為無耶？餘法亦爾，故由相對立量，不能持之為正量。
[注67] 爾時世尊複說與大慧言：菩薩摩诃薩，大慧，須離兔角與牛角、色與空等分别想。
如是，大慧，汝與諸菩薩當思維自心所現分别之自性，則當入諸菩薩地，宣說彼等於自心顯現中之觀修法。
爾時世尊重說頌言—— 125所見世間實非有諸法心生故可見 身與資具及住處皆為藏識之顯現 126心與意以及意識三自性以及五法 二種無我及清淨即諸導師之所說 127譬如長短等諸法唯由相對而鹹有 若說為有實非有若說非有實為有 128分析而至於極微實無色法可分别 所能建立但唯心此惡見者所不信 129此非理量之境界亦非聲聞之境界 此為悲憫者所說佛内自證之法門 爾時大慧菩薩摩诃薩，為淨自心現流而問佛言：世尊，雲何清淨自心現流？此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶？ 世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如庵摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情衆亦複如是，漸而非頓。
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情衆亦如是，漸而非頓；大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦複如是，漸而非頓；大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非頓，大慧，如來清淨一切有情亦複如是，漸而非頓。
大慧，譬如明鏡無分别頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦複如是，無分别頓入無相境界；大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，大慧，如來令一切有情離颠倒見所成習氣，彼由此〔習氣〕而接受心現之外境；大慧，亦複如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦複如是，頓成熟有情内心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，大慧，亦複如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。
複次，大慧，雲何為法性等流佛[注68]所教？一切法由自相共相而被認知，以其與習氣因緣相對待，即不知其為自心所現之外境，由
此即謂彼等能得與般若(prajna)、智(jnana)相成之法，複能入如幻境界，至諸佛刹土，至兜率天宮，且住於色究竟天，成如來身。
世尊告言：大慧，有一類外道，溺於無有，依彼見地，斷言一切法自性随因壞滅而無有，即以此分别見而謂兔角無有，彼等乃說一切法無有如兔角。
複次，大慧，又有一類外道，見大種、求那、極微、實境(dravya)、形與位等諸法差别有，故執着於兔無有角而牛有角。
是故大慧，彼等堕入二見而不能了達唯心，彼等欲分别自心〔所成〕之外境。
大慧，身及資具，與所住處，實唯分别而成為有。
兔角非是非非是(na-asty-asty-vinivittam)，故對此不應分别。
由是大慧，於一切法，可準而知其非有非非有，於彼不應作分别。
複次，大慧，離於有與非有者，更不作兔無角想，以相對故，彼不想兔無角；亦不作牛有角想，以觀察牛角，至極微亦不可得，故無究竟實法。
如是即聖智現證境界，離有與無。
爾時大慧菩薩摩诃薩白世尊言：非如是耶，世尊，若見不依分别而起之相[注64]，於是比度，以不生分别而說〔兔角)為無。
世尊言：非是，大慧，〔角〕不以不生起分别即成為無有。
何以故？以有角想即有分别故。
依於角想，大慧，分别即生。
由分别與角想之相依，大慧，即以其相依而遠離異不異(anyananya)，故說兔角為無有，非由相對〔牛角〕故。
大慧，若分别異於兔角〔想〕者，則當不由角為量而成分别；若說不異，則分别實由角為量而成[注65]。
分析極微而觀察，無角〔實體〕可得，如是角之概念即為非理[注66]，故彼等〔牛角與兔角〕皆為無有，更何須說〔兔角〕為無耶。
是故大慧，相對於牛而說兔無角之理不成，於此更不應作分别。
大慧，外道持有無二見，由角之理即知其不可得。
大慧，複有一種外道持邪見，彼執着於色、因、數等，不善知虛空之自性，見虛空與色相離，遂於彼等之相離而存在起分别。
然而大慧，空即是色，複次大慧，由於空入於色内，是故色即是空。
以建立能持(adhara)所持(adheya)故，大慧，始說二者相差别，成空與色，大慧，於大種轉起〔情器世間〕時，實彼此相異，不住於虛空，虛空於彼等實為無有。
兔角亦然如是，大慧，彼相對於牛角而成無有，然而大慧，分析牛角至極微，複分析極微而至無物可成極微想，是則尚有何物可由相對而成為無耶？餘法亦爾，故由相對立量，不能持之為正量。
[注67] 爾時世尊複說與大慧言：菩薩摩诃薩，大慧，須離兔角與牛角、色與空等分别想。
如是，大慧，汝與諸菩薩當思維自心所現分别之自性，則當入諸菩薩地，宣說彼等於自心顯現中之觀修法。
爾時世尊重說頌言—— 125所見世間實非有諸法心生故可見 身與資具及住處皆為藏識之顯現 126心與意以及意識三自性以及五法 二種無我及清淨即諸導師之所說 127譬如長短等諸法唯由相對而鹹有 若說為有實非有若說非有實為有 128分析而至於極微實無色法可分别 所能建立但唯心此惡見者所不信 129此非理量之境界亦非聲聞之境界 此為悲憫者所說佛内自證之法門 爾時大慧菩薩摩诃薩，為淨自心現流而問佛言：世尊，雲何清淨自心現流？此清淨為漸(krama)為頓(yugapat)耶？ 世尊答言：自心現流漸淨非頓，大慧，此如庵摩羅果漸熟非頓，淨自心現流有情衆亦複如是，漸而非頓。
大慧，此如陶師造器，漸而非頓，大慧，如來清淨有情衆亦如是，漸而非頓；大慧，此如大地生諸草木，漸生非頓，大慧，有情由如來清淨亦複如是，漸而非頓；大慧，此如學習劇藝、舞蹈、歌唱、音樂、琵琶、書畫等伎藝，漸成熟而非頓，大慧，如來清淨一切有情亦複如是，漸而非頓。
大慧，譬如明鏡無分别頓現形象，大慧，如來清淨一切有情亦複如是，無分别頓入無相境界；大慧，譬如日月以光華頓照一切色法，大慧，如來令一切有情離颠倒見所成習氣，彼由此〔習氣〕而接受心現之外境；大慧，亦複如是，頓向一切有情示現不可思議佛智境界；譬如藏識頓現自心所見之身、資具、住處境，大慧，等流佛(Nisyanda-Buddha)亦複如是，頓成熟有情内心，安置彼於色究竟天宮殿，作種種修學；大慧，譬如法身佛以光輝照耀而頓成等流化身佛，大慧，亦複如是，自證聖智頓時照耀，離有無見。
複次，大慧，雲何為法性等流佛[注68]所教？一切法由自相共相而被認知，以其與習氣因緣相對待，即不知其為自心所現之外境，由