第二章 《集三萬六千一切法品》（1）
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此句為“解脫實有幾多種”(Howmanykindsofemancipationarethere?)。
見鈴木譯，頁25。
12梵文medha，指對世間學術之理解力，此即識智(亦可譯為“世智”)。
今為突顯本經所說智與識之關系，故譯為“識智”。
13梵文Iksvaku。
14Nirmanika-Buddha，此處與與常用之Nirmana-Buddha不同，強調其生起。
故下來對報身佛亦稱為異熟佛(Buddha-Vipakaja)，此即強調其由異熟心(報生心)生起。
于法身佛則稱為如如智佛(Tathatajnana-Buddha)，亦強調其為智生身(身智界三無分别之身)。
15karitaki舊譯“诃梨”(诃梨勒)，即诃子。
Amali舊譯“庵摩羅”(阿摩勒)，即餘甘子。
16kailasa舊譯“雞羅娑”、“開拉沙”，為喜馬拉雅山五峰之一。
山上有湖，流出而成沙拉憂河(Sarayu)，環抱無鬥城(Ayodhya)而入恒河，故風景優美無比。
此與下輪圍山(Cakravada)、金剛山(Vajrasamhanana)成一剛柔對比。
17梵文Mahadeva，直譯為“大王”或“天王”。
今依舊譯。
18此處“心”，梵文為hrdaya，指心要、心髓、體性等。
19arupya-carin，此如求生無色天之禅修者。
20梵文jnama-jneyah-gamam，即智(jnana)、所知(jneya，識境)及教法(gama)三者。
21頌中量名，依唐譯及魏譯。
prastha升；drona斛；kharya十斛；laksa十萬斛(魏譯百萬斛)；koti一億斛(唐譯千億斛)；vimvana頻婆羅，意為十兆斛。
此中一百萬為一億；十億為兆。
22頌中重量名詞依唐譯與魏譯。
anu極微；sarsapa芥子；raksika草子；masa豆；dharana铢；masaka(舊譯缺，今姑譯為錢)；karsa兩；pala斤；Sumeru須彌。
23鈴木本此處誤譯，把“色究竟天”句拼入前頌，并将“雲何得能入悉地”(siddhantohyakanisthesu……katham)句誤為“雲何汝問我理量”(Whatdoyouaskmeaboutreasoning?)。
見鈴木譯，頁31。
24此處名相與大慧所問者不同。
Nairmankabuddha，姑譯為“化生佛”；Vipakasthabuddha，姑譯為“報生佛”。
25此頌及前94頌，皆隻三句。
26“證”為意譯，原文為“成就”(sidhanta)。
27“句”(pada)，原意為足印，引伸為“住”，故所列舉百八句，即為佛所曾住之境界，然此非佛所住，以足印為喻，即知其雖曾住而實已離。
28此二句與下來諸相對句結構不同。
29思議，梵文cintya；舊譯則譯為“心”，即把cintya與citta混淆。
30kanistha，意為最低，故應指四天王天。
唯舊譯則譯為色究竟天(akanistha)。
31唐譯為“真相”；魏譯為“智相”。
梵Jati意為體性、賦性，尤指相應於相礙緣起而成之特性(如此世間人有五官等)。
故此處改譯為“賦性相”，即指仍持其相礙特性之識相。
32劉宋譯作三類：“略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識及分别事識”。
此與魏譯及唐譯不同。
(參見第十品注8) 33梵文為alayavijnana，即阿賴耶識，今皆沿舊譯例，譯為藏識。
34此處梵文為alaya，仍應指阿賴耶識。
阿賴耶與阿賴耶識二者原有分别：所謂“阿賴耶賦性相”，實為轉起阿賴耶識之因，非此處所說。
故今譯為藏識賦性相。
35士夫(purusa)，即相當於靈魂或神我。
36此同魏譯與劉宋譯。
唐譯無“般若境界”，於第六，别立一“如來所行”。
此中“般若境界”，魏譯為“慧境界”，實指對識境實相之認知。
37舊譯三詞連貫成一名相：“自性第一義心”，實可商榷。
此中hrdaya，舊譯為“心”，然此詞實指精神領域之本質，故姑譯為“體性”。
參注92。
38此即謂物體由因緣結合而成為果，於是成物而顯現。
39此即指上來所說之無種、因果現、時為三緣。
此據傳為勝論師之說，所謂三緣，即彼等基本概念(句義)。
40唐譯為“覺想地”，魏譯“覺觀地”(劉宋譯同唐譯)。
41此中yuktya為“理”，即因明學上之法則；agama為“教”，即教法。
理由教法決定，故教法即為因明學中之“心學”(認識)，理即為因明學中之“量學”。
於诤論時立量，此量實依教法而成立，故即是yuktyagama，今依唐譯，譯為“理教”。
魏譯及劉宋譯皆未譯此詞。
42此指觀修時之座後憶念，即是行持。
詳見彌勒諸論所說。
43唐譯“從緣而起”，誤。
魏譯及劉宋譯則不誤。
非由緣生者，即非如緣起法所雲，由緣起而成為有。
然此亦非謂“緣生是故性空”，以其已說為實非緣生故。
“非緣生”始說為空，即須超越緣起。
44梵文tirthya-ayatana-upagata，此句唐譯未譯，魏意譯為“入一切衆生所樂”，劉宋連上句譯為“入一切佛刹外道入處”。
此蓋於譯時有所顧忌。
若明本經“智境唯藉識境而成顯現”之深義，則當知外道一切識境，亦皆為智境之顯現，是故無有分别。
45所謂自證，即漸次由認知識境而轉為認知智境。
此中修學，即是瑜伽行。
46此指藏識境界。
於本經中，凡說“心”(citta)者，多指藏識。
47色身與意生身相對。
下來說菩薩意生身，可與此段參閱。
見鈴木譯，頁25。
12梵文medha，指對世間學術之理解力，此即識智(亦可譯為“世智”)。
今為突顯本經所說智與識之關系，故譯為“識智”。
13梵文Iksvaku。
14Nirmanika-Buddha，此處與與常用之Nirmana-Buddha不同，強調其生起。
故下來對報身佛亦稱為異熟佛(Buddha-Vipakaja)，此即強調其由異熟心(報生心)生起。
于法身佛則稱為如如智佛(Tathatajnana-Buddha)，亦強調其為智生身(身智界三無分别之身)。
15karitaki舊譯“诃梨”(诃梨勒)，即诃子。
Amali舊譯“庵摩羅”(阿摩勒)，即餘甘子。
16kailasa舊譯“雞羅娑”、“開拉沙”，為喜馬拉雅山五峰之一。
山上有湖，流出而成沙拉憂河(Sarayu)，環抱無鬥城(Ayodhya)而入恒河，故風景優美無比。
此與下輪圍山(Cakravada)、金剛山(Vajrasamhanana)成一剛柔對比。
17梵文Mahadeva，直譯為“大王”或“天王”。
今依舊譯。
18此處“心”，梵文為hrdaya，指心要、心髓、體性等。
19arupya-carin，此如求生無色天之禅修者。
20梵文jnama-jneyah-gamam，即智(jnana)、所知(jneya，識境)及教法(gama)三者。
21頌中量名，依唐譯及魏譯。
prastha升；drona斛；kharya十斛；laksa十萬斛(魏譯百萬斛)；koti一億斛(唐譯千億斛)；vimvana頻婆羅，意為十兆斛。
此中一百萬為一億；十億為兆。
22頌中重量名詞依唐譯與魏譯。
anu極微；sarsapa芥子；raksika草子；masa豆；dharana铢；masaka(舊譯缺，今姑譯為錢)；karsa兩；pala斤；Sumeru須彌。
23鈴木本此處誤譯，把“色究竟天”句拼入前頌，并将“雲何得能入悉地”(siddhantohyakanisthesu……katham)句誤為“雲何汝問我理量”(Whatdoyouaskmeaboutreasoning?)。
見鈴木譯，頁31。
24此處名相與大慧所問者不同。
Nairmankabuddha，姑譯為“化生佛”；Vipakasthabuddha，姑譯為“報生佛”。
25此頌及前94頌，皆隻三句。
26“證”為意譯，原文為“成就”(sidhanta)。
27“句”(pada)，原意為足印，引伸為“住”，故所列舉百八句，即為佛所曾住之境界，然此非佛所住，以足印為喻，即知其雖曾住而實已離。
28此二句與下來諸相對句結構不同。
29思議，梵文cintya；舊譯則譯為“心”，即把cintya與citta混淆。
30kanistha，意為最低，故應指四天王天。
唯舊譯則譯為色究竟天(akanistha)。
31唐譯為“真相”；魏譯為“智相”。
梵Jati意為體性、賦性，尤指相應於相礙緣起而成之特性(如此世間人有五官等)。
故此處改譯為“賦性相”，即指仍持其相礙特性之識相。
32劉宋譯作三類：“略說有三種識，廣說有八相。
何等為三？謂真識、現識及分别事識”。
此與魏譯及唐譯不同。
(參見第十品注8) 33梵文為alayavijnana，即阿賴耶識，今皆沿舊譯例，譯為藏識。
34此處梵文為alaya，仍應指阿賴耶識。
阿賴耶與阿賴耶識二者原有分别：所謂“阿賴耶賦性相”，實為轉起阿賴耶識之因，非此處所說。
故今譯為藏識賦性相。
35士夫(purusa)，即相當於靈魂或神我。
36此同魏譯與劉宋譯。
唐譯無“般若境界”，於第六，别立一“如來所行”。
此中“般若境界”，魏譯為“慧境界”，實指對識境實相之認知。
37舊譯三詞連貫成一名相：“自性第一義心”，實可商榷。
此中hrdaya，舊譯為“心”，然此詞實指精神領域之本質，故姑譯為“體性”。
參注92。
38此即謂物體由因緣結合而成為果，於是成物而顯現。
39此即指上來所說之無種、因果現、時為三緣。
此據傳為勝論師之說，所謂三緣，即彼等基本概念(句義)。
40唐譯為“覺想地”，魏譯“覺觀地”(劉宋譯同唐譯)。
41此中yuktya為“理”，即因明學上之法則；agama為“教”，即教法。
理由教法決定，故教法即為因明學中之“心學”(認識)，理即為因明學中之“量學”。
於诤論時立量，此量實依教法而成立，故即是yuktyagama，今依唐譯，譯為“理教”。
魏譯及劉宋譯皆未譯此詞。
42此指觀修時之座後憶念，即是行持。
詳見彌勒諸論所說。
43唐譯“從緣而起”，誤。
魏譯及劉宋譯則不誤。
非由緣生者，即非如緣起法所雲，由緣起而成為有。
然此亦非謂“緣生是故性空”，以其已說為實非緣生故。
“非緣生”始說為空，即須超越緣起。
44梵文tirthya-ayatana-upagata，此句唐譯未譯，魏意譯為“入一切衆生所樂”，劉宋連上句譯為“入一切佛刹外道入處”。
此蓋於譯時有所顧忌。
若明本經“智境唯藉識境而成顯現”之深義，則當知外道一切識境，亦皆為智境之顯現，是故無有分别。
45所謂自證，即漸次由認知識境而轉為認知智境。
此中修學，即是瑜伽行。
46此指藏識境界。
於本經中，凡說“心”(citta)者，多指藏識。
47色身與意生身相對。
下來說菩薩意生身，可與此段參閱。