第二章 《集三萬六千一切法品》（1）
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、如沙出油。
是故其宗見實不能成，彼於虛無中已壞，且大慧，彼等所行所作及其所說之因，悉皆無用，其所說之有與非有，亦無義理。
大慧，於彼诤論三緣和合時，彼依於因果，由是有過去、現在、未來，及有非有，以其住於彼抉擇地(tarkabhumi)[注40]，其決定即依其理教(yuktagama)[注41]，如是彼即生邪智憶念(smrti)[注42]。
由是大慧，淺心凡愚者受邪見毒，乃說此由無明而緻之颠倒思維，即一切智所說。
複次，大慧，複有婆羅門與沙門，認知自心之外世間，自無始以來，由分别與戲論而成為現；知此世間無自性且複無生，如雲、如旋火輪、如乾闼婆城、如幻、如陽焰、如水中月、如夢；此自心離分别與因緣、離妄想說、離言诠相(laksyalaksana)；知身及資具并所住處，一切皆是藏識境界，超越能所。
如是無妄想境界從自心覺，更不與生住滅相應。
諸菩薩摩诃薩，大慧，如是思維，恒住不舍，不久當得生死涅槃二種平等。
其所行，大慧，當依大悲方便無功用行，觀一切有情自性如幻如影，非由緣生[注43]。
超越能所差别，證知離心即無所得。
以依離緣起故，得次第入别别菩薩地，住别别三摩地境界，且由信功德，解三界唯心，由是能入如幻三摩地(mayopamasamadhi)。
菩薩以見唯心故，得入無相道，由是而住波羅蜜多，且能任持，離作者與業及修學，入依於如來身(Tathagatakaya)，如如變化之金剛喻定(vajravimbopamasamadhi)。
以成就轉依故，大慧，彼等即能漸次現證如來身，具力、神通、自在、慈、悲、方便以為莊嚴，入諸佛刹土，入諸外道殿堂[注44]，超越心意意識(citta-mano-manovijnana)。
是故，大慧，彼菩薩摩诃薩欲随逐如來身而現證，當於唯心義中觀修，離蘊、處、界、心念、因緣、業行、修學與生住滅等諸分别、諸虛妄戲論。
三有實緣無始以來虛妄分别習氣與戲論而現，觀無相無生佛地境界，即能通達自證聖法、即能無功用而得心自在，如摩尼寶能成種種色，即能随宜變化，入諸有情微細心中。
以堅信唯心義故，即能於佛道中漸升諸地。
是故，大慧，諸菩薩摩诃薩應於自證中善為修學[注45]。
爾時大慧白佛言：唯願世尊為我說心、意、意識、五法、〔三〕自性、諸相等微妙法門。
此是諸菩薩摩诃薩之所修學；此遠離由心外别立餘法以認知世間之心境界[注46]；此盡破由語言與戲論所施設之所謂真實，故為諸佛教法心要。
唯願為楞伽城摩羅耶山中諸菩薩說，說諸如來随喜之法身境界，說藏識大海及其波浪。
時世尊即複告大慧菩薩摩诃薩言—— 由四種緣，眼識生起。
何者為四？一者、取着外境而不知由於自心；二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣，令執持色；三者、識之本性(vijnana-prakrti-svabhavata)；四者、渴望見種種色相。
有此四種緣，藏識喻如洪水，轉識即生波浪。
餘〔識〕亦如眼識。
於諸根微塵毛孔中，諸識或頓生，如明鏡現諸影像；或漸生，如風吹海水。
大慧，心海波浪亦複如是，無間受外境風吹，因、所作、相，相互為緣不斷，業識與根本識由是互相纏縛而不能脫，不能了知色自性，大慧，五識聚即如是起用。
與五識俱者有所謂意識，外境於焉即受了别，由分别而成相，於是轉起色身[注47]。
然而意識與餘識不知彼此相互為緣，故於分别即起執着，此分别實為自心之投影。
如是，諸識於極密切聯系上起功用，由分别而顯現為外境。
以諸識如是起用故，於行者入等至(samapatti)境界時，不覺知微細習氣於中運作，由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅，以習氣種子未滅，故諸識依舊，所謂滅者，實為彼已不複執持之外境更不起用。
如是，大慧，此藏識微細行，除如來與住地菩薩，其實難知。
二乘及外道，彼作觀修，即使依於其修定之力及智，亦不能辨别。
唯有藉其智力而能了知菩薩諸地相、於句義能得決定、且於諸佛刹土培植福德資糧者，始能無礙而知，由是彼得遠離分别與戲論，此〔分别與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。
彼隐居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分别中能現觀自心流注，得住無邊刹土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分别力。
彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大意，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。
注釋 1即世間智。
2nirabhasa，唐譯“無影”，魏譯“寂靜”。
字根abhasa，指“無而為有”之境界，故唐譯為“影”。
若直譯，即指離心識觀感(無影像)，故譯為“離識境”，俾合本經主旨。
3manovijnana即末那識，於舊譯，譯為“意”(有時又譯為“意識”)。
4Nyaya，為足目(Aksapada)所創之正理學派。
此句在唐譯為“何故當來世，種種諸異部”（魏譯略同），實誤。
此非說“當來世”有正理學派興起，實問彼前途如何。
5原文“覺支”(bodhyangani)，應專指七覺支。
6原文bodhipaksa。
7指心動亂。
釋迦常以國土喻心。
8梵文jnana，本經用此詞時，與般若(prajna)有别。
般若專指佛智境，jnana則有時指佛智，有時指菩薩證智，故姑且暫譯為“非識智”。
9梵文sattva-akara。
10原文謂“王者如何守護其所有(bhava)”，今意譯。
11梵vidya-sthana，直譯為“住於明〔處〕”，此“明〔處〕”即指智境，故今譯為“持明”(vidya-dhara)。
鈴木譯此處則譯
是故其宗見實不能成，彼於虛無中已壞，且大慧，彼等所行所作及其所說之因，悉皆無用，其所說之有與非有，亦無義理。
大慧，於彼诤論三緣和合時，彼依於因果，由是有過去、現在、未來，及有非有，以其住於彼抉擇地(tarkabhumi)[注40]，其決定即依其理教(yuktagama)[注41]，如是彼即生邪智憶念(smrti)[注42]。
由是大慧，淺心凡愚者受邪見毒，乃說此由無明而緻之颠倒思維，即一切智所說。
複次，大慧，複有婆羅門與沙門，認知自心之外世間，自無始以來，由分别與戲論而成為現；知此世間無自性且複無生，如雲、如旋火輪、如乾闼婆城、如幻、如陽焰、如水中月、如夢；此自心離分别與因緣、離妄想說、離言诠相(laksyalaksana)；知身及資具并所住處，一切皆是藏識境界，超越能所。
如是無妄想境界從自心覺，更不與生住滅相應。
諸菩薩摩诃薩，大慧，如是思維，恒住不舍，不久當得生死涅槃二種平等。
其所行，大慧，當依大悲方便無功用行，觀一切有情自性如幻如影，非由緣生[注43]。
超越能所差别，證知離心即無所得。
以依離緣起故，得次第入别别菩薩地，住别别三摩地境界，且由信功德，解三界唯心，由是能入如幻三摩地(mayopamasamadhi)。
菩薩以見唯心故，得入無相道，由是而住波羅蜜多，且能任持，離作者與業及修學，入依於如來身(Tathagatakaya)，如如變化之金剛喻定(vajravimbopamasamadhi)。
以成就轉依故，大慧，彼等即能漸次現證如來身，具力、神通、自在、慈、悲、方便以為莊嚴，入諸佛刹土，入諸外道殿堂[注44]，超越心意意識(citta-mano-manovijnana)。
是故，大慧，彼菩薩摩诃薩欲随逐如來身而現證，當於唯心義中觀修，離蘊、處、界、心念、因緣、業行、修學與生住滅等諸分别、諸虛妄戲論。
三有實緣無始以來虛妄分别習氣與戲論而現，觀無相無生佛地境界，即能通達自證聖法、即能無功用而得心自在，如摩尼寶能成種種色，即能随宜變化，入諸有情微細心中。
以堅信唯心義故，即能於佛道中漸升諸地。
是故，大慧，諸菩薩摩诃薩應於自證中善為修學[注45]。
爾時大慧白佛言：唯願世尊為我說心、意、意識、五法、〔三〕自性、諸相等微妙法門。
此是諸菩薩摩诃薩之所修學；此遠離由心外别立餘法以認知世間之心境界[注46]；此盡破由語言與戲論所施設之所謂真實，故為諸佛教法心要。
唯願為楞伽城摩羅耶山中諸菩薩說，說諸如來随喜之法身境界，說藏識大海及其波浪。
時世尊即複告大慧菩薩摩诃薩言—— 由四種緣，眼識生起。
何者為四？一者、取着外境而不知由於自心；二者、由無始以來戲論與邪見所積集之習氣，令執持色；三者、識之本性(vijnana-prakrti-svabhavata)；四者、渴望見種種色相。
有此四種緣，藏識喻如洪水，轉識即生波浪。
餘〔識〕亦如眼識。
於諸根微塵毛孔中，諸識或頓生，如明鏡現諸影像；或漸生，如風吹海水。
大慧，心海波浪亦複如是，無間受外境風吹，因、所作、相，相互為緣不斷，業識與根本識由是互相纏縛而不能脫，不能了知色自性，大慧，五識聚即如是起用。
與五識俱者有所謂意識，外境於焉即受了别，由分别而成相，於是轉起色身[注47]。
然而意識與餘識不知彼此相互為緣，故於分别即起執着，此分别實為自心之投影。
如是，諸識於極密切聯系上起功用，由分别而顯現為外境。
以諸識如是起用故，於行者入等至(samapatti)境界時，不覺知微細習氣於中運作，由是以為滅諸識入寂止境。
然而諸識實未滅，以習氣種子未滅，故諸識依舊，所謂滅者，實為彼已不複執持之外境更不起用。
如是，大慧，此藏識微細行，除如來與住地菩薩，其實難知。
二乘及外道，彼作觀修，即使依於其修定之力及智，亦不能辨别。
唯有藉其智力而能了知菩薩諸地相、於句義能得決定、且於諸佛刹土培植福德資糧者，始能無礙而知，由是彼得遠離分别與戲論，此〔分别與戲論〕由自心〔變現〕之外境而起。
彼隐居山林而專作觀修，無論上、中、下，唯有於外境分别中能現觀自心流注，得住無邊刹土受諸佛灌頂，現證自在、力、神通與三昧者，諸善知識及諸佛環繞，大慧，彼始能知心、意、意識，此即以心為自性之外境分别力。
彼等即能越過由業、愛、無明所成之生死海，大意，行人故須依善知識與諸佛之教而作觀修修學。
注釋 1即世間智。
2nirabhasa，唐譯“無影”，魏譯“寂靜”。
字根abhasa，指“無而為有”之境界，故唐譯為“影”。
若直譯，即指離心識觀感(無影像)，故譯為“離識境”，俾合本經主旨。
3manovijnana即末那識，於舊譯，譯為“意”(有時又譯為“意識”)。
4Nyaya，為足目(Aksapada)所創之正理學派。
此句在唐譯為“何故當來世，種種諸異部”（魏譯略同），實誤。
此非說“當來世”有正理學派興起，實問彼前途如何。
5原文“覺支”(bodhyangani)，應專指七覺支。
6原文bodhipaksa。
7指心動亂。
釋迦常以國土喻心。
8梵文jnana，本經用此詞時，與般若(prajna)有别。
般若專指佛智境，jnana則有時指佛智，有時指菩薩證智，故姑且暫譯為“非識智”。
9梵文sattva-akara。
10原文謂“王者如何守護其所有(bhava)”，今意譯。
11梵vidya-sthana，直譯為“住於明〔處〕”，此“明〔處〕”即指智境，故今譯為“持明”(vidya-dhara)。
鈴木譯此處則譯