第二章 《集三萬六千一切法品》（1）
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飲食句；淫欲句、非淫欲句；邪見句、非邪見句；波羅蜜多句、非波羅蜜多句；戒句、非戒句。
日月星辰句、非日月星辰句；谛句、非谛句；果句、非果句；滅句、非滅句；滅起句、非滅起句；醫治句、非醫治句。
體句、非體句；支分句、非支分句；明句、非明句；禅定句、非禅定句；颠倒句、非颠倒句；現見句、非現見句；守護句、非守護句；種族句、非種族句；仙句、非仙句；王國句、非王國句：攝受句、非攝受句；财寶句、非财寶句；記句、非記句。
一闡提句、非一闡提句；男女陰陽人句、非男女陰陽人句；味句、非味句；作句、非作句；身句、非身句；邪計句、非邪計句；動句、非動句；根官句、非根官句。
有為句、非有為句；因果句、非因果句；四天王天句[注30]、非四天王天句；季節句、非季節句；茂林句、非茂林句；藤蘿句、非藤蘿句；種種句、非種種句；說教句、非說教句；律制句、非律制句；比丘句、非比丘句；住持句、非住持句；文字句、非文字句。
此即百八句，過去諸佛所說。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊諸識有幾種生、住、滅？ 世尊言：大慧，諸識有兩種生住滅，非外道〔臆度〕所能知。
此謂相續滅(prabandha-nirodha)與相滅(laksana-nirodha)。
諸識生起亦知有此兩種，相續生與相生：於住時亦兩種，一為相續住，一為相住。
諸識有三種相：一者、轉相(pravrtti-laksana)；二者、業相(karma-laksana)；三者、賦性相(jati-laksana)[注31]。
大慧，諸識說有八種，依其功用則分别為兩類[注32]，現識(khyativijnana)及分别事識(vastuprativikalpavijnana)。
大慧，譬如明鏡現諸形色，現識亦如是而現外境。
大慧，現識與分别事識二者無異，相互為緣。
是故大慧，現識以不可思議薰變為因而起變現功用(acintyavasanaparinamahetuka)；而大慧，分别事識則以無始以來由戲論而緻之習氣為因，起分别外境功用。
複次，大慧，一切根識滅(indriya-vijnana)，即藏識[注33]虛妄分别種種習氣滅，此即所謂識之相滅。
複次，大慧，於智中相續滅者，即謂〔識之〕所依滅、所緣滅。
所依者，即指無始以來由戲論而緻之習氣，所緣者，即指識所見所分别之外境。
故此無他，但唯心而已。
大慧，此如泥團與微塵，非異非不異。
複次，此如金與金飾。
大慧，若泥團有異於微塵，則泥團當不由微塵而成，以泥團實由微塵成，故說泥團與微塵非異。
然而，若泥團與微塵非不異，則泥團與微塵當無區别。
是故，大慧，若轉識有異於藏識，則即於實相中藏識亦不成轉識因：若二者不異，則轉識滅即是藏識滅，然而實相則實不滅。
是故，大慧，所謂滅者，非藏識賦性相滅[注34]，但業相識滅。
若賦性相滅，藏識亦滅；若藏識亦滅，此即無異於外道斷見所說。
大慧，有等外道論言，對外境之取着若滅，則識相續滅。
於識相續滅時，無始以來之相續即滅。
大慧須知，彼外道由作因(karana)建立相續，彼不說眼識依形色與光明和合而生，唯别說其因，如勝性(pradhana)、士夫(purusa)[注35]、自在天(isara)、時(kala)、極微(anu)等。
複次，大慧，此有七種自性(svabhava)—— 集自性(samudaya-svabhava)；諸有自性(bhava-svabhava)；相自性(laksana-svabhava)；大種自性(mahabhuta-svabhava)；因自性(hetu-svabhava)；緣自性(pratyaya-svabhava)；成自性(nispatti-svabhava)。
複次，大慧，此有七種第一義(paramartha勝義)—— 心境界(citta-gocara)；智境界(jnana-gocara)；般若境界(prajna-gocara)；二取見境界(drstidvaya-gocara)；離二取見境界(drstidvayatikranta-gocara)；超子地境界(sutabhumyanukrama-na-gocara)；如來内自證境界(tathagatasya-pratyatmagati-gocara)[注36]。
大慧，此即成就過去、現在、未來諸如來應正等覺之自性、第一義與體性[注37]。
由是以慧眼入有法共相與自相而成建立，成就世間出世間諸法。
此建立不與外道所持邪見相同。
大慧，何謂外道所持邪見耶？彼等不認知所謂外境者，實為心之虛妄自分别；彼等複不解諸識自性無非為心顯現，實為淺心凡愚之輩。
故彼持有、無二見，而不知此實〔一為〕自性，〔一為〕第一義。
複次，大慧，我說教法，說滅由三界具分别而起之苦；說無明、愛、業及諸緣滅；說認知外境如幻，但為心自顯現。
大慧，有等婆羅門與沙門，遍計由無種而起事物，故說物體為因果現[注38]，而住於時中，由是蘊、處、界於因中生起而成相續，有已還滅。
大慧，彼等對於相續、對於作用、對於生、對於滅、對於有、對於涅槃、對於道、對於業、對於果、對於真實，皆持斷滅見(vinasa-uccheda)。
所以者何？彼等因未洞悉諸法根本，故未能現觀故。
此如片片破裂之瓶，更不成瓶之用，又如燒焦種子，不能發芽。
即然如此，大慧，彼等視為實體之蘊處界，實未嘗中斷其變異。
彼等之見地，實未知對一器世間之所見實源於自心變現，唯是虛妄分别。
複次，大慧，若法由無中生起，諸識但由彼三緣和合為因而生[注39]，是則應見非有之法，如龜生毛
日月星辰句、非日月星辰句；谛句、非谛句；果句、非果句；滅句、非滅句；滅起句、非滅起句；醫治句、非醫治句。
體句、非體句；支分句、非支分句；明句、非明句；禅定句、非禅定句；颠倒句、非颠倒句；現見句、非現見句；守護句、非守護句；種族句、非種族句；仙句、非仙句；王國句、非王國句：攝受句、非攝受句；财寶句、非财寶句；記句、非記句。
一闡提句、非一闡提句；男女陰陽人句、非男女陰陽人句；味句、非味句；作句、非作句；身句、非身句；邪計句、非邪計句；動句、非動句；根官句、非根官句。
有為句、非有為句；因果句、非因果句；四天王天句[注30]、非四天王天句；季節句、非季節句；茂林句、非茂林句；藤蘿句、非藤蘿句；種種句、非種種句；說教句、非說教句；律制句、非律制句；比丘句、非比丘句；住持句、非住持句；文字句、非文字句。
此即百八句，過去諸佛所說。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊諸識有幾種生、住、滅？ 世尊言：大慧，諸識有兩種生住滅，非外道〔臆度〕所能知。
此謂相續滅(prabandha-nirodha)與相滅(laksana-nirodha)。
諸識生起亦知有此兩種，相續生與相生：於住時亦兩種，一為相續住，一為相住。
諸識有三種相：一者、轉相(pravrtti-laksana)；二者、業相(karma-laksana)；三者、賦性相(jati-laksana)[注31]。
大慧，諸識說有八種，依其功用則分别為兩類[注32]，現識(khyativijnana)及分别事識(vastuprativikalpavijnana)。
大慧，譬如明鏡現諸形色，現識亦如是而現外境。
大慧，現識與分别事識二者無異，相互為緣。
是故大慧，現識以不可思議薰變為因而起變現功用(acintyavasanaparinamahetuka)；而大慧，分别事識則以無始以來由戲論而緻之習氣為因，起分别外境功用。
複次，大慧，一切根識滅(indriya-vijnana)，即藏識[注33]虛妄分别種種習氣滅，此即所謂識之相滅。
複次，大慧，於智中相續滅者，即謂〔識之〕所依滅、所緣滅。
所依者，即指無始以來由戲論而緻之習氣，所緣者，即指識所見所分别之外境。
故此無他，但唯心而已。
大慧，此如泥團與微塵，非異非不異。
複次，此如金與金飾。
大慧，若泥團有異於微塵，則泥團當不由微塵而成，以泥團實由微塵成，故說泥團與微塵非異。
然而，若泥團與微塵非不異，則泥團與微塵當無區别。
是故，大慧，若轉識有異於藏識，則即於實相中藏識亦不成轉識因：若二者不異，則轉識滅即是藏識滅，然而實相則實不滅。
是故，大慧，所謂滅者，非藏識賦性相滅[注34]，但業相識滅。
若賦性相滅，藏識亦滅；若藏識亦滅，此即無異於外道斷見所說。
大慧，有等外道論言，對外境之取着若滅，則識相續滅。
於識相續滅時，無始以來之相續即滅。
大慧須知，彼外道由作因(karana)建立相續，彼不說眼識依形色與光明和合而生，唯别說其因，如勝性(pradhana)、士夫(purusa)[注35]、自在天(isara)、時(kala)、極微(anu)等。
複次，大慧，此有七種自性(svabhava)—— 集自性(samudaya-svabhava)；諸有自性(bhava-svabhava)；相自性(laksana-svabhava)；大種自性(mahabhuta-svabhava)；因自性(hetu-svabhava)；緣自性(pratyaya-svabhava)；成自性(nispatti-svabhava)。
複次，大慧，此有七種第一義(paramartha勝義)—— 心境界(citta-gocara)；智境界(jnana-gocara)；般若境界(prajna-gocara)；二取見境界(drstidvaya-gocara)；離二取見境界(drstidvayatikranta-gocara)；超子地境界(sutabhumyanukrama-na-gocara)；如來内自證境界(tathagatasya-pratyatmagati-gocara)[注36]。
大慧，此即成就過去、現在、未來諸如來應正等覺之自性、第一義與體性[注37]。
由是以慧眼入有法共相與自相而成建立，成就世間出世間諸法。
此建立不與外道所持邪見相同。
大慧，何謂外道所持邪見耶？彼等不認知所謂外境者，實為心之虛妄自分别；彼等複不解諸識自性無非為心顯現，實為淺心凡愚之輩。
故彼持有、無二見，而不知此實〔一為〕自性，〔一為〕第一義。
複次，大慧，我說教法，說滅由三界具分别而起之苦；說無明、愛、業及諸緣滅；說認知外境如幻，但為心自顯現。
大慧，有等婆羅門與沙門，遍計由無種而起事物，故說物體為因果現[注38]，而住於時中，由是蘊、處、界於因中生起而成相續，有已還滅。
大慧，彼等對於相續、對於作用、對於生、對於滅、對於有、對於涅槃、對於道、對於業、對於果、對於真實，皆持斷滅見(vinasa-uccheda)。
所以者何？彼等因未洞悉諸法根本，故未能現觀故。
此如片片破裂之瓶，更不成瓶之用，又如燒焦種子，不能發芽。
即然如此，大慧，彼等視為實體之蘊處界，實未嘗中斷其變異。
彼等之見地，實未知對一器世間之所見實源於自心變現，唯是虛妄分别。
複次，大慧，若法由無中生起，諸識但由彼三緣和合為因而生[注39]，是則應見非有之法，如龜生毛