第一章 《婆羅那王勸請品》 唵(Om)
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佛子諸智者各各接受供養已
各各即為彼宣說内自證境甚深法
28時羅婆那夜叉衆更向大意申敬禮
彼是最佳請法人故勸請彼至再三
29汝為向佛請法者請說内自證趣境[注22]
我與夜叉及佛子以此向汝作勸請
30汝是言辭最勝者亦是精勤瑜伽者
故我至誠而勸請大士祈請佛說法
31說此内自證深法離外道及二乘過
此於佛道次第中極清淨且最無上
32爾時世尊無量變化成諸寶莊嚴山
以及諸般瑰麗境悉以珍寶為嚴飾
33於彼一一寶山颠皆可見佛住其處[注23]
羅婆那及夜叉衆亦見一一立於旁
34如是一一山頂上一切國土鹹顯現
複於一一國土中悉皆見有一世尊
35此中亦見夜叉王以及楞伽諸百姓
且見佛之所化現與真無異楞伽城
36其餘諸境亦顯現如無憂園及林樹
且於一一山之颠皆有大慧請於佛
37一一佛為夜叉故說内自證趣法門
如是於諸山頂上宣說萬千了義經[注24]
38既而導師及佛子忽於虛空中隐沒
隻餘羅婆那夜叉唯見自身宮内立
39彼疑此實是為何向來誰說誰聽法
向來誰見誰所見城何處去佛何去
40諸城究竟往何處寶光諸佛諸善逝
其為夢耶為幻耶抑為幻現尋香城
41其為翳眼之所見其為見彼如陽焰
其為石女夢中兒其為旋火輪焰煙
42諸法法性即如是一切無非心境界
凡愚於此未能知故為種種相所惑
43此無能見與所見亦無說者與所說
是故佛相與法益無非悉皆是分别
44如一往見而見者是則不能見於佛
分别不起不見佛[注25]離世得見轉依者[注26]
時楞伽主尋即開悟，覺知自心轉依，認知世間無有而唯心，由是住入無分别界。
以過去世善業資糧故，乃得善巧通達一切論典，得能如實見一切法，而更不随他而知；唯以一己覺智[注27]善觀察諸法，得離諸計度見地；更不依他而成大瑜伽行者，能現自身為諸善妙相；究竟了知一切善巧方便，得善增進諸地之地上性相智；常樂遠離心意意識自性[注28]，而得斷除自身三相續(tri-samtati)之見地；得於因法上與外道〔辯之〕一切辯智，究竟通達佛地自内證如來藏(tathagatagarbha)，而知自住佛智。
〔爾時〕聞虛空中有内自證(adhyatma-vedya)之聲音言：行者須如是知。
善哉、善哉，楞伽主，善哉。
瑜伽者須如汝所行而行、須如汝所見而見諸如來及一切法。
異於此者，實為斷見。
須如汝所為，超越心意識以認知一切法。
汝須内觀(antas-carin)諸法，而不落於文字相與相似見；汝須不堕入聲聞、緣覺與外道之行持、句義、認知、見地與禅定。
汝須不樂於閑談與绮語；汝須不受於自性見[注29]，亦不具權力虛榮心，更不耽着於如六種禅定等定[注30]。
楞伽主，如是即為大瑜伽行人之修行，能摧外道論，能破諸惡見，能正離我見執着，由是能以妙慧於内心起轉依。
如是者皆諸佛子於大乘道上之所行；為入佛自證地故，汝應随順而修學。
楞伽主，由善修三摩地(samadhi等持)與三摩鉢底(samapatti等至)，導汝入此法門而令所得更為清淨，莫着二乘與外道所證境界而引以為樂，〔外道境界〕實依未成熟之理量作修行而生起，是故彼由執我見而執世間有見，乃謂有四大、功德(guna求那)、色法。
〔二乘〕堅執無明緣行為實有，由是以為此勝於空性而緻迷亂，彼落分别，故堕入能所心中。
楞伽主，此〔法門〕可令行者悟入内自證境，此即大乘修證，可成就種種色趣(rupa-gati)，由是證得殊勝諸有[注31]，於中得〔修證〕果。
楞伽主，由入大乘行，除彼蔽障，滅諸識波，更不堕入外道洞窟及其觀修。
楞伽主，彼外道由執着我見而起修，彼於識法自性着二取見而生起劣觀。
善哉，楞伽主，如汝先前見如來時，思維此義理，如是〔思維〕，即見如來。
時羅婆那即思維言：我願再見世尊，世尊於一切觀行自在，離諸外道觀，生起内自證境界，且離能化與所化。
彼即瑜伽者所證智，彼即享受三摩地大樂者之現證，此大樂由禅定得現觀決定而來。
願我得見大悲憫者，彼能以神力燒煩惱薪分别薪盡；彼受諸佛子環繞；彼能洞察一切有情心；彼周遍一切處；彼知一切法；彼永離事(kriya)與性相(laksana)。
願我見彼，令未得者得、已得不退。
願我得入無分别而住於三摩地與等至之大樂，入如來行處，增長滿足。
爾時世尊知楞伽主即當證無生法忍(anutpattika-dharma-ksanti)，乃示大悲憫，為十首王重現雜寶莊嚴山頂與寶網覆蓋等事。
十首楞伽王再見光華，山頂上種種還複如前，如來應正等覺具三十二相莊嚴。
複於一一山頭見自身與大慧立如來前，佛正宣說如來内自證之現證〔境界〕，諸夜叉環繞，交言此教法名相與行相。
如是悉此王之所見。
世尊重以慧眼而非肉眼普
以過去世善業資糧故，乃得善巧通達一切論典，得能如實見一切法，而更不随他而知；唯以一己覺智[注27]善觀察諸法，得離諸計度見地；更不依他而成大瑜伽行者，能現自身為諸善妙相；究竟了知一切善巧方便，得善增進諸地之地上性相智；常樂遠離心意意識自性[注28]，而得斷除自身三相續(tri-samtati)之見地；得於因法上與外道〔辯之〕一切辯智，究竟通達佛地自内證如來藏(tathagatagarbha)，而知自住佛智。
〔爾時〕聞虛空中有内自證(adhyatma-vedya)之聲音言：行者須如是知。
善哉、善哉，楞伽主，善哉。
瑜伽者須如汝所行而行、須如汝所見而見諸如來及一切法。
異於此者，實為斷見。
須如汝所為，超越心意識以認知一切法。
汝須内觀(antas-carin)諸法，而不落於文字相與相似見；汝須不堕入聲聞、緣覺與外道之行持、句義、認知、見地與禅定。
汝須不樂於閑談與绮語；汝須不受於自性見[注29]，亦不具權力虛榮心，更不耽着於如六種禅定等定[注30]。
楞伽主，如是即為大瑜伽行人之修行，能摧外道論，能破諸惡見，能正離我見執着，由是能以妙慧於内心起轉依。
如是者皆諸佛子於大乘道上之所行；為入佛自證地故，汝應随順而修學。
楞伽主，由善修三摩地(samadhi等持)與三摩鉢底(samapatti等至)，導汝入此法門而令所得更為清淨，莫着二乘與外道所證境界而引以為樂，〔外道境界〕實依未成熟之理量作修行而生起，是故彼由執我見而執世間有見，乃謂有四大、功德(guna求那)、色法。
〔二乘〕堅執無明緣行為實有，由是以為此勝於空性而緻迷亂，彼落分别，故堕入能所心中。
楞伽主，此〔法門〕可令行者悟入内自證境，此即大乘修證，可成就種種色趣(rupa-gati)，由是證得殊勝諸有[注31]，於中得〔修證〕果。
楞伽主，由入大乘行，除彼蔽障，滅諸識波，更不堕入外道洞窟及其觀修。
楞伽主，彼外道由執着我見而起修，彼於識法自性着二取見而生起劣觀。
善哉，楞伽主，如汝先前見如來時，思維此義理，如是〔思維〕，即見如來。
時羅婆那即思維言：我願再見世尊，世尊於一切觀行自在，離諸外道觀，生起内自證境界，且離能化與所化。
彼即瑜伽者所證智，彼即享受三摩地大樂者之現證，此大樂由禅定得現觀決定而來。
願我得見大悲憫者，彼能以神力燒煩惱薪分别薪盡；彼受諸佛子環繞；彼能洞察一切有情心；彼周遍一切處；彼知一切法；彼永離事(kriya)與性相(laksana)。
願我見彼，令未得者得、已得不退。
願我得入無分别而住於三摩地與等至之大樂，入如來行處，增長滿足。
爾時世尊知楞伽主即當證無生法忍(anutpattika-dharma-ksanti)，乃示大悲憫，為十首王重現雜寶莊嚴山頂與寶網覆蓋等事。
十首楞伽王再見光華，山頂上種種還複如前，如來應正等覺具三十二相莊嚴。
複於一一山頭見自身與大慧立如來前，佛正宣說如來内自證之現證〔境界〕，諸夜叉環繞，交言此教法名相與行相。
如是悉此王之所見。
世尊重以慧眼而非肉眼普