自序

了印度論師的傳統，也可以說是對禅宗古師的離異。

     本經“導論”(見拙《如來藏論集》)，即以甯瑪派的見地作為根據。

    由此見地，可認為本經實全說如來藏。

    ——也可以這樣說，本經實演說佛、菩薩、凡夫等三種心識。

    持這見地以讀《入楞伽經》，即無杆格難通之處。

    如若不然，隻在名相上做工夫，或隻依唯識的觀點來诠釋，恐怕都未能通達本經的要旨。

    因此“導論”中所發揮的如來藏思想以及《入楞伽經》經旨，對漢土學者來說應該有一份新鮮的感覺。

    然而我們卻不妨持此觀點來研讀四祖道信以上的禅宗祖師論述，當會發現，他們的觀點即與此見地吻合。

     至於甯瑪派祖師的論著，則可用龍青巴尊者(Klongchenrab'byams，1308-1363)的《心性自解脫論》(Semsnyidranggrol)、《法性自解脫論》(Chosnyidranggrol)及《平等性自解脫論》(mNyamnyidranggrol)為例。

    若持上述觀點研讀，便當於見地上生勝解。

    ——凡夫具心性；菩薩具法性；佛具平等性，然而自性圓滿清淨則一，故任從一路而入皆可證自解脫。

    這便與前說如來藏的見地一緻。

    這個說法，亦即釋尊所說的三解脫門——空解脫即心性自解脫；無相解脫即法性自解脫；無願解脫即平等性自解脫。

     甚至持此見地來認識唯識學說，也會領悟到，這是對凡夫心識，以及對修行時所現的心識境界作一系統分析。

    蓋行者必須對心識境界有所确認，始能談得上心識修習也。

     由此可見，《入楞伽經》所貫串的，實為佛法修習的最高法門，以當下自解脫為目标。

    這法門，亦即是文殊師利菩薩及維摩诘居士所演說的“不可思議法門”。

     希望本譯以及“導論”，能破解學者對《入楞伽經》的疑難。

    若有少分利益，應當感謝甯瑪派近代法王敦珠無畏智金剛尊者的教導。

     談錫永 西元二千又五年歲次乙酉正月