自序
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親子，西藏臣民對她非常反感，因此便造成藏土傳法須忌諱禅宗的局面。
還不隻這樣。
藏密格魯派(dGelugs，黃教)草創時期，跟覺曩派(Jonang)競争得很劇烈。
他們都傳“時輪金剛”(Kalacakra)，然而在見地上卻大有差别。
覺曩派主如來藏“他空見”(gzhanstong)之說，格魯派祖師宗喀巴大士卻主中觀應成派(Prasangika)之說，由是兩宗便勢成水火。
後來格魯派執掌政權，便逼覺曩派改宗，此派一廢，藏密論師談如來藏時便十分小心翼翼。
甯瑪派受到上述曆史因素的影響，因此對“大圓滿”的如來藏思想便隻重口傳。
雖然，甯瑪派的如來藏見地不同覺曩派，覺曩派持“他空見”，跟甯瑪派的“了義見”不同，但受到壓力則隻有輕重之别而已。
然而一旦掌握了這有關如來藏的見地之後，再讀甯瑪派祖師的論著，便會覺得許多論著其實已貫串了這個見地，隻不過未白紙黑字地将之寫出來而已。
(唯據敦煌出土資料，則甯瑪派古師卻未受曆史因素影響，所以亦有些論典，已明顯表明如來藏這一見地。
可是這些文獻皆未翻譯為漢文，姑置之不論。
) 由甯瑪派的如來藏思想，可以解釋《入楞伽經》的傳播分歧。
甯瑪派的“大圓滿”，本屬印度瑜伽行中觀派的修習(當時則未有“大圓滿”之名)。
這一派修習的特點，跟唯識今學不同之處，在於不以“轉識成智”為究竟，而瑜伽行的唯識今學派則以之為究竟。
然則二家卻亦有相同之處，即同樣重視心識境界。
由是即可說明為甚麼法相宗會将《入楞伽經》視為本宗所依的經典，這應該是秉承印度瑜伽行派論師的傳統。
至於漢土禅宗，由初祖菩提達摩起，至五祖弘忍，以及與六祖慧能同時的神秀，都一直重視《入楞伽經》，這即是因為禅宗古師的見地，實同藏密甯瑪派“大圓滿”的見地，皆以心識當下離垢為修持目标。
後來禅宗改用《攝大乘論》來說《入楞伽經》，實已偏離
還不隻這樣。
藏密格魯派(dGelugs，黃教)草創時期，跟覺曩派(Jonang)競争得很劇烈。
他們都傳“時輪金剛”(Kalacakra)，然而在見地上卻大有差别。
覺曩派主如來藏“他空見”(gzhanstong)之說，格魯派祖師宗喀巴大士卻主中觀應成派(Prasangika)之說，由是兩宗便勢成水火。
後來格魯派執掌政權，便逼覺曩派改宗，此派一廢，藏密論師談如來藏時便十分小心翼翼。
甯瑪派受到上述曆史因素的影響，因此對“大圓滿”的如來藏思想便隻重口傳。
雖然，甯瑪派的如來藏見地不同覺曩派，覺曩派持“他空見”，跟甯瑪派的“了義見”不同，但受到壓力則隻有輕重之别而已。
然而一旦掌握了這有關如來藏的見地之後，再讀甯瑪派祖師的論著，便會覺得許多論著其實已貫串了這個見地，隻不過未白紙黑字地将之寫出來而已。
(唯據敦煌出土資料，則甯瑪派古師卻未受曆史因素影響，所以亦有些論典，已明顯表明如來藏這一見地。
可是這些文獻皆未翻譯為漢文，姑置之不論。
) 由甯瑪派的如來藏思想，可以解釋《入楞伽經》的傳播分歧。
甯瑪派的“大圓滿”，本屬印度瑜伽行中觀派的修習(當時則未有“大圓滿”之名)。
這一派修習的特點，跟唯識今學不同之處，在於不以“轉識成智”為究竟，而瑜伽行的唯識今學派則以之為究竟。
然則二家卻亦有相同之處，即同樣重視心識境界。
由是即可說明為甚麼法相宗會将《入楞伽經》視為本宗所依的經典，這應該是秉承印度瑜伽行派論師的傳統。
至於漢土禅宗，由初祖菩提達摩起，至五祖弘忍，以及與六祖慧能同時的神秀，都一直重視《入楞伽經》，這即是因為禅宗古師的見地，實同藏密甯瑪派“大圓滿”的見地，皆以心識當下離垢為修持目标。
後來禅宗改用《攝大乘論》來說《入楞伽經》，實已偏離
