第六卷
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真實不虛”的。
真實不虛，這四個字，每個字都有千斤重，每個字部都滲透着佛菩薩的無量悲心。
佛菩薩的悲心，是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩薩走過的路，要相信這條路能除一切苦，沒有半點虛假，真實不虛。
這“真實不虛”四字，即是我們修學佛法的金科玉律，也是我們做人做事的金科玉律。
想一想我們自己，觀照一下我們自己的所言所行，有幾件事是真實不虛的？這是實實在在的，是不能有半點含糊的。
做人要真實不虛，做事也要真實不虛，對待自己要真實不虛，對待他人也要真實不虛。
常以此四字為座右銘，即使不能大徹大悟，起碼也可以做一個好人，一個守信用、有誠信的人。
在我們現在這個誠信危機的時代，真實不虛是何等的重要！我們學《心經》，用《心經》，就在這四個字上學，就在這四個字上用，這一輩子抓住這四個字不放，那就不會辜負此生，就不會辜負佛菩薩的苦口婆心，不會辜負我們學佛一場，聞法一場。
[補注] 咒，有兩種含義：一、指真言，二、指密咒。
真言又有顯密之分。
這《心經》前邊說的是顯說真言，後邊從“揭谛揭谛”到“薩婆诃”是密咒。
釋迦牟尼說了大智度法門的圓妙功德，贊歎說：“這大智度法門，是大大神奇的真言，是生發智慧大光明的真言，是第一最勝的真言，是無與倫比的真言。
”世間凡夫生老病死、愛别離、怨憎會、求不得、五蘊盛等苦，隻要修持大智度，都能超度，化歸無所有，所以說“能除一切苦，真實不虛”。
釋迦牟尼在楞伽山法會上說《楞伽經》，對大慧菩薩說：世界上有個本住法界。
這個本住法界，不是“法由心生”的法，而是自古以來就存在的。
先聖所證的大道，如實反映本住法界。
象金銀之性，常住不變，法界常住。
不論佛出世不出世，法界常住。
誰能實事就求是地證得這個本住法界，誰就掌握了這個真如之理。
這個本住法界，不是我說了算，不是你說了算，不是誰說了算。
誰能認識這個本住法界的本來面目，誰就是如來佛。
《金剛經》說“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者。
如來所得法，此法無實無虛。
”所謂無實無虛，即是說，此法無實體，卻又真實不虛。
大智度，真神奇，最第一，無倫比。
勤誦持，得大利，
真實不虛，這四個字，每個字都有千斤重，每個字部都滲透着佛菩薩的無量悲心。
佛菩薩的悲心，是告訴我們凡夫要相信“般若”的功能，要相信佛菩薩走過的路，要相信這條路能除一切苦，沒有半點虛假，真實不虛。
這“真實不虛”四字，即是我們修學佛法的金科玉律，也是我們做人做事的金科玉律。
想一想我們自己，觀照一下我們自己的所言所行，有幾件事是真實不虛的？這是實實在在的，是不能有半點含糊的。
做人要真實不虛，做事也要真實不虛，對待自己要真實不虛，對待他人也要真實不虛。
常以此四字為座右銘，即使不能大徹大悟，起碼也可以做一個好人，一個守信用、有誠信的人。
在我們現在這個誠信危機的時代，真實不虛是何等的重要！我們學《心經》，用《心經》，就在這四個字上學，就在這四個字上用，這一輩子抓住這四個字不放，那就不會辜負此生，就不會辜負佛菩薩的苦口婆心，不會辜負我們學佛一場，聞法一場。
[補注] 咒，有兩種含義：一、指真言，二、指密咒。
真言又有顯密之分。
這《心經》前邊說的是顯說真言，後邊從“揭谛揭谛”到“薩婆诃”是密咒。
釋迦牟尼說了大智度法門的圓妙功德，贊歎說：“這大智度法門，是大大神奇的真言，是生發智慧大光明的真言，是第一最勝的真言，是無與倫比的真言。
”世間凡夫生老病死、愛别離、怨憎會、求不得、五蘊盛等苦，隻要修持大智度，都能超度，化歸無所有，所以說“能除一切苦，真實不虛”。
釋迦牟尼在楞伽山法會上說《楞伽經》，對大慧菩薩說：世界上有個本住法界。
這個本住法界，不是“法由心生”的法，而是自古以來就存在的。
先聖所證的大道，如實反映本住法界。
象金銀之性，常住不變，法界常住。
不論佛出世不出世，法界常住。
誰能實事就求是地證得這個本住法界，誰就掌握了這個真如之理。
這個本住法界，不是我說了算，不是你說了算，不是誰說了算。
誰能認識這個本住法界的本來面目，誰就是如來佛。
《金剛經》說“如來是真語者，實語者，如語者，不诳語者。
如來所得法，此法無實無虛。
”所謂無實無虛，即是說，此法無實體，卻又真實不虛。
大智度，真神奇，最第一，無倫比。
勤誦持，得大利，
